 Templo de ʿAin Birbīya | ||
| ʿAin Birbīya · ʿAin Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
no hay información turística en Wikidata:  | ||
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'Ain Birbiya (además Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arábica:عين بربية, ʿAin Birbīya, „Primavera en el templo antiguo“, عين البربية, ʿAyn al-Birbīya) o 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, ʿAin Birbīʿa) es el nombre de un manantial en el este de la egipcio Hundir ed-Dāchlael nombre de un templo en ruinas. El complejo de templos más grande de este valle está dedicado al dios Amun-Nacht y su consorte Hathor y es uno de los pocos santuarios egipcios que menciona el nombre del emperador romano Galba. Los arqueólogos y egiptólogos deberían estar interesados principalmente en el sitio arqueológico.
antecedentes
A veces, los lugareños saben más que los arqueólogos. El conocimiento de la existencia de un antiguo templo egipcio vivió en nombre de la fuente. El complejo de templos más grande de la depresión ed-Dāchla se encuentra cerca de la fuente. La palabra usada solo en árabe egipcio Birba (Arábica:بربة) O su adjetivo Birbīya significa exclusivamente templo egipcio antiguo.
La El templo fue la noche de Amón y su consorte Hathor y llevaban el antiguo nombre egipcio ʾImeretlo que supongo Colina del desierto medio. Otras deidades adoradas aquí fueron Osiris e Isis, el dios creador Ptah y Sajmet ("el poderoso"), el dios del sol Re-Harachte y su consorte Hathor-Nebet-hetepet, el dios de la fertilidad Amón de Hibis y Mut, el dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, así como el dios del aire Schu y Nut.
El templo local es el único que Noche de dios amón ("Amón el Fuerte" o "Amón el Victorioso") está consagrado. Es una deidad bastante joven que solo ha estado allí desde el rey ptolemaico. Ptolomeo IX esta ocupado. Las representaciones de la noche de Amón solo se pueden encontrar en el Templo de Horus en Edfu y en los templos de este valle como el templo de Amón-Ra en Deir el-Ḥagar y el templo de tutu en Ismant el-Charab. La noche de Amón, señor del desierto, es una forma especial de Amón de Tebas y surgió de la fusión del dios Amón con Horus, quien vengó a su padre Osiris. Se le representa como cabeza de carnero o cabeza de halcón, a menudo con una lanza en la mano. En la última forma se presenta con y sin alas. La representación de este dios, por ejemplo, como un grafito en las rocas a lo largo de las rutas de las caravanas hacia este valle, habla de su popularidad en la época grecorromana.
Sin duda, el templo fue construido en la época griega. Por un lado, la planta y la distribución de las habitaciones hablan a favor de esto. En segundo lugar, el hecho de que las primeras decoraciones en la puerta de entrada del emperador romano Augusto (Octavio) data del 31 a. C. A. C. al 14 d. C. gobernó. El santuario fue decorado aproximadamente medio siglo después, bajo los emperadores Servio Galba Césarquien fue asesinado en enero del 69. Los emperadores Titus y Domiciano había decorado el contra-templo. El diseño, probablemente también la construcción del pronaos (el vestíbulo del templo) provino del emperador Adriano. Por lo tanto, el tiempo de construcción es en el primer siglo antes o primero después del cristianismo.
Y otra especialidad. Es uno de los pocos templos donde el emperador fue nombrado Galba (inicialmente se creía que las inscripciones se referían al emperador Commodus). Porque el emperador Galba apenas está documentado en los templos egipcios. Solo en el templo de Deir esch-Schalwīṭ y en Hībis (en el edicto de Tiberio Julio Alejandro) todavía se llama. El uso de dos variantes diferentes y cronológicamente consecutivas del nombre del emperador Galba permite fechar la decoración del santuario en el otoño del 68 d.C.
El templo está decorado solo parcialmente: hay relieves en la puerta de entrada en la pared circundante, en el pronaos, en el santuario (Lugar Santísimo) y en la pared trasera del contra-templo. Apenas hay escenas de sacrificios, y la mayoría de ellas en el contra-templo. Una de las representaciones especiales es la de los dioses Osiris y Seth uno al lado del otro.
El templo fue construido por primera vez por italianos en 1819. Bernardino Drovetti (1776-1852) llamado.[1] Informó que estaba a una hora de Tineida quita las paredes de los cimientos (!) de un templo en A’yn el Berbyeh en el lado izquierdo de la calle (árabe:عين البربية) Había encontrado. Menos de un año después, el templo de A’yn el Birbeh también fue tomado por los franceses Frédéric Cailliaud (1787-1869) visitado.[2] El orientalista alemán Bernhard Moritz (1859-1939) informó en 1900 de su excursión al desierto de Libia que después de una marcha de 20 minutos a través de un campo lleno de tiestos de Tineida había visto la subestructura (!) De un gran edificio (probablemente un templo).[3] Lo que aparentemente nadie había reconocido era que las piedras del nivel del suelo no eran los cimientos, sino las vigas del techo, porque el templo estaba completamente enterrado en la arena.
En 1982, el equipo del Proyecto Dakhleh Oasis volvió a encontrar el templo. No solo que estaba enterrado en la arena. El área se utilizó para la agricultura y se regó durante mucho tiempo. Las excavaciones desde 1985 resultaron difíciles. El subsuelo húmedo había vuelto quebradizos los antiguos bloques de arenisca.[4] Desde 1988, el egiptólogo holandés Olaf E. Kaper ha participado en las excavaciones, que se completaron en 2010. Está prevista una publicación del templo.
Debido al mal estado de conservación, se volvió a rellenar el templo. El templo probablemente tampoco será accesible a los visitantes en el futuro.
llegar allí
El templo está ubicado aproximadamente a 2,5 kilómetros al oeste de Tineida. Se puede llegar por la carretera principal a Coraje. Está a unos 500 metros al norte de la carretera. Ahora hay que salvar esta distancia a pie sobre terreno arenoso.
Atracciones turísticas
El sitio está vigilado y ya no se puede ingresar sin la aprobación de la máxima autoridad en antigüedades de El Cairo o del servicio de antigüedades de Mūṭ.
En este punto solo hay que Noche del templo de Amóncasi completamente enterrado en la arena. El área está vallada, pero el templo se puede ver claramente.
El templo está rodeado por un muro perimetral de 42 metros de largo (este-oeste) y 21 metros de ancho, que fue construido en parte con bloques de piedra arenisca y ladrillos de adobe. La puerta de entrada de piedra de 4 metros de altura está al este del muro. En la puerta está la representación del emperador Augusto antes de la noche de Amón y Hathor entregando un collar ceremonial en la noche de Amón. En el interior de la puerta, la noche alada con cabeza de halcón de Amón, acompañada por un león, fue representada apuñalando a los pueblos de nueve arcos, los enemigos del Faraón. Lo especial de esto es que la supresión del enemigo la lleva a cabo un dios, que en realidad es la tarea del rey. Hölbl declaró que la asunción de deberes reales por los dioses o el sacerdocio en varios templos de la depresión está documentada en las representaciones y representa un desarrollo en la época romana. Por otro lado, esta representación tiene un paralelo en el templo de Hībis. Allí, en la época persa, el dios Seth con cabeza de halcón, acompañado por un león, fue representado matando a la serpiente Apophis que causa el caos con una lanza.
El templo en sí también fue construido con piedra arenisca local. El templo está orientado de este a oeste, aproximadamente 28 metros de largo incluyendo el pronaos y el contratemplo, aproximadamente 12,3 metros de ancho y aproximadamente 5 metros de alto. La casa del templo real tiene 19 metros de largo. El tamaño del templo supera al de Deir el-Ḥagar. El templo consta de un pronaos de aproximadamente 5 metros de profundidad (el vestíbulo del templo) con cuatro columnas y paredes de barrera en la fachada y dos columnas más en las paredes laterales. Es posible que el pronaos no se haya creado hasta la época de Adriano, que lo hizo decorar. La decoración de Adriano tuvo lugar aproximadamente un siglo después de la puerta.
Detrás del pronaos hay un primer grupo de habitaciones con siete habitaciones. La habitación del medio en el lado izquierdo (sur) servía como escalera. Sigue la sala de sacrificios transversal. El santuario (el Lugar Santísimo) concluye con una capilla lateral a cada lado. En la capilla de la izquierda hay otra escalera al techo. La decoración del santuario fue creada bajo el emperador Galba.
Se construyó un contra-templo de unos 4 metros de profundidad en la pared trasera del templo. Su fachada también estaba formada por muros de barrera. Los pilares se construyeron con ladrillos. En la pared trasera del templo del mostrador, se representaba nuevamente al dios Amun-Nacht.
alojamiento
El alojamiento está disponible en coraje y en Qasr ed-Dachla.
excursiones
La visita del templo se puede hacer con la de Tineida, Balāṭ y Qilāʿ eḍ-Ḍabba conectarse.
literatura
- : "A birbiyeh. En:Hope, Colin A .; Mills, A.J. (Ed.): Proyecto Dakhleh Oasis: informes preliminares sobre las temporadas de campo 1992-1993 y 1993-1994. Oxford [y col.]: Libros de Oxbow, 1999, Proyecto Dakhleh Oasis; Octavo, ISBN 978-1900188951 , Págs. 23-24.
- : Antiguo Egipto en el Imperio Romano; 3: Santuarios y vida religiosa en los desiertos y oasis egipcios. Maguncia en el Rin: Balbucear, 2005, Los libros ilustrados de arqueología de Zabern, ISBN 978-3805335126 , Págs. 75-81.
- : Dibujos animados de Galba en Ain Birbiyeh. En:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Ed.): Tradición y transformación: Egipto bajo el dominio romano: actas de la conferencia internacional, Hildesheim, Roemer- and Pelizaeus-Museum, 3 a 6 de julio de 2008. Sufrimiento: Rodaballo, 2010, Cultura e historia del antiguo Cercano Oriente; 41, ISBN 978-9004183353 , Págs. 181-201.
Evidencia individual
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. En:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait colgante les années 1815, 1816, 1817 y 1818. París: Imprimerie royale, 1821, Págs. 99-105, especialmente pág.101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, en s’arrête pour voir les ruines d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, un oasis de Syouah et dans cinq autres .... París: Imprimerie Royale, 1826, P. 225, volumen 1.
- ↑: Excursión aux oasis du desert libyque. En:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), Págs. 429-475, especialmente pág.451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les subtructions d'un grand édifice (un templo probable), furent visibles. »
- ↑Anthony J. Mills describió el progreso de las excavaciones del templo en varios informes preliminares publicados en Revista de la Sociedad para el Estudio de Antigüedades Egipcias (JSSEA) (inter alia, Vol. 13 (1983), págs. 121-141 (especialmente págs. 132-134, lámina 9), Vol. 15 (1985), págs. 105-113 (especialmente págs. 109-113). , Tafeln 1-3), Vol. 16 (1986), págs. 65-73 (especialmente págs. 70-73)).
