 Vista del templo de Deir el-Ḥagar | ||
| Deir el-Ḥagar · دير الحجر | ||
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Deir el-Hagar (además Deir el-Haggar, Arábica:دير الحجر, Dair al-Ḥaǧar, „el monasterio de piedra“) Es el nombre moderno de un templo romano para la tríada tebana o trinidad de dioses Amun-Re, Mut y Chons en el noroeste de la egipcio Hundir ed-Dāchla al oeste de Qasr ed-Dachla. Es el conjunto de templos faraónicos más importante y mejor conservado del valle.
antecedentes
La Complejo de templos para la tríada tebana Amun-Re, Mut y Chons en Deir el-Ḥagar está en el noroeste de la depresión ed-Dāchla a unos buenos 7 kilómetros al suroeste de la ciudad el-Qaṣr. El templo es el conjunto mejor conservado de su tipo en este valle. El culto local de los dioses tebanos revela la amplia esfera de influencia del sacerdocio. Tebas.
La designación Deir el-Ḥagar Es moderno y significa monasterio de piedra. El topónimo faraónico era Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Zona de descanso").[1] El topónimo faraónico representa todo el asentamiento. Amḥeida incluidos sus cementerios (p. ej. Qārat el-Muzawwaqa) y sus templos. El complejo de templos de Deir el-Ḥagar es, por tanto, parte de un paisaje de culto común.
Además de los dioses de la tríada tebana, aquí también se adoraba al dios escriba. Thoth y su compañera Nehemet-awai (además Nehemet-espera, Take-awai, Nehemet-inyt, "Quien se ocupa de lo que se roba"), es la diosa patrona de la ley y la justicia y más tarde fue equiparada con la griega Dikaiosyne. Como tríada con su hijo, el dios sol Schepsi, también estaban en Hermópolis magna adorado. Poco se sabe sobre el culto a la diosa, documentado solo desde la XVIII dinastía. Fue representada principalmente en los templos de la época grecorromana y, a menudo, lleva el epíteto de "dueña de la ciudad". Su rasgo distintivo suele ser el sistro en forma de capilla, un sonajero manual. Más raramente lleva el cuerno de vaca y el disco solar, las características distintivas del Hathor, con el que también se fusionó en el período tardío.[2] La adoración de Thoth ciertamente debería establecer una conexión con el templo de Thoth en Amḥeida.
Como muestran los grafitis en las entradas al templo, todos los años se celebraba aquí un gran festival en honor a la tríada tebana. El festival de varios días comenzó el 1 de Tybi (1er Ta-abet) en el primer mes de Peret-Temporada ("brotar" después de la siembra). Esto correspondería a principios de noviembre de hoy.
La inicio de la construcción del templo romano probablemente data de la primera mitad del siglo I d.C. Varios emperadores romanos se inmortalizaron aquí entre Nerón (Reina 54 a 68) y Adriano (Reinados 117 a 138). El templo fue destruido en una etapa temprana, probablemente en la época romana, ciertamente por un terremoto. Las piedras del techo también se rompieron y cayeron. En el período que siguió, el templo se llenó de sedimentos casi por completo.
Desde Principios del siglo XIX el templo fue visitado por varios viajeros europeos. Estos fueron los británicos en 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)[3] y el italiano Bernardino Drovetti (1776–1852)[4], 1820 los franceses Frédéric Cailliaud (1787–1869)[5], 1832 los británicos George Alexander Hoskins (1802–1863)[6], 1874 el explorador alemán de África Gerhard Rohlfs (1831–1896)[7] y su fotografo Philipp Remelé (1844-1883), 1875 el egiptólogo alemán Heinrich Brugsch (1827–1894)[8] y del 17 al 20 de mayo de 1908, el egiptólogo estadounidense Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Las inscripciones registradas por la expedición Rohlfs fueron realizadas por el egiptólogo alemán en 1874. Karl Richard Lepsius (1810-1884) publicado.[9]
Philipp Remelé, participante de la expedición Rohlfs, supervisó la limpieza del santuario (Lugar Santísimo) para poder realizar grabaciones fotográficas. Con los medios más sencillos se eliminaron piedras y arena. Debido a esto, las piedras del techo que no estaban decoradas también se rompieron. Las piedras del santuario, que pesaban toneladas, fueron conservadas y removidas. Aparte de arena, no hubo otros hallazgos en el santuario.
En el 1960 a 1972 El egiptólogo egipcio llevó a cabo excavaciones y sondas más pequeñas. Ahmed Fakhry (1905-1973). Los hallazgos como esfinges fueron trasladados al museo arqueológico el-Chārga trajo. La investigación en el área del templo ha sido realizada por Dakhleh Oasis Projects (DOP) desde 1978. Sin embargo, el templo solo fue descubierto y restaurado por empleados de la DOP en 1992–1995.[10] También salieron a la luz los relieves hasta ahora desconocidos en el pronaos. Olaf Kaper examinó el techo restaurado del santuario en 1992/1993 y describió la decoración de los pasajes de la puerta en 1995.
Aún no se dispone de una descripción completa del templo. La descripción centenaria de Winlock, especialmente los dibujos en las tabletas, es la fuente más importante hasta el día de hoy.
llegar allí
Se puede llegar al sitio arqueológico por la carretera principal de ed-Dāchla a el-Farāfra. 8.5 kilómetros al oeste de Qaṣr ed-Dāchla Hay una 1 Unión(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 ″ E) al sur de Deir el-Ḥagar. Después de otros 4,5 kilómetros se llega al sitio por una carretera asfaltada.
movilidad
El camino al templo está lleno de guijarros, el subterráneo del templo son losas de piedra.
Atracciones turísticas
La 1 Templo de Amun-Re, Mut y Chons(25 ° 39 '53 "N.28 ° 48 '48 "E.) es accesible todos los días de 9 a.m. a 5 p.m. El precio de la entrada es LE 40 y para estudiantes LE 20. También hay un boleto combinado para todos los sitios arqueológicos en ed-Dāchla por LE 120 o LE 60, que es válido por un día (a partir del 11/2019).
El templo del comercio tebano Amun-Re, Mut y Chons tiene 78,5 metros de largo (este - oeste) y 41 metros de ancho. Muro de adobe rodeada, que estaba cubierta de estuco. La entrada principal al templo orientado de este a oeste está en el medio del lado este de este muro. La puerta de piedra arenisca fue hecha por Kaiser Domiciano (Reigns 81-96) decorado, pero su nombre fue posteriormente borrado con yeso. El ostracismo de los reyes se conoce de Hatshepsut y Akhenaton, pero también ocurre bajo emperadores romanos como Cómodo en Edfu y Geta en Esna. En la parte inferior derecha se puede ver al emperador, cómo los dos ojos de Udjat al dios creador Min-Re y al Repit con cabeza de león (griego. Triphis) presentado. El principal lugar de culto de estos dioses es el Alto Egipto. Athribis. Sobre este registro (tira de imágenes) todavía está el sacrificio de Domiciano a Khnum-Re y Sothis o los restos de otro registro con actos de sacrificio del emperador. A la izquierda, el emperador se sacrifica ante Amun-Re y Mut. La representación de la víctima de Domiciano ante Ptah y Sachmet no se volvió a insertar en la puerta hasta 2006. El interior de la puerta muestra diosas del campo y dioses del Nilo en la base.
Había otra entrada a cada lado de la entrada principal. La entrada sur, a la que se accede desde el interior, tiene una representación en rojo y negro en el lado norte. Arriba puedes ver el busto del barbudo Sarapammon-Hermes con cuernos de carnero, corona de atef y báculo de Hermes. El busto se encuentra sobre el altar de sacrificios. A la izquierda del altar hay un babuino que representa al dios que grita Thoth, y a la derecha un carnero como símbolo de Amón. Ambos tienen una luna creciente y un disco lunar en la cabeza. Hay 16 inscripciones griegas en el área que contienen oraciones de particulares. Una de las inscripciones data del reinado de Antonino Pío (138-161). Este graffiti se colocó durante los festivales anuales en honor a Amun-Re, que se llevan a cabo aquí desde el 78 d.C. El lado sur del pasaje también estuvo decorado una vez. Sin embargo, hoy no queda nada. Mostraba, entre otras cosas, a uno de los dos gemelos Dioskur con ropa de combate a caballo, a la izquierda el Thoth en forma de ibis y el Amón en forma de carnero y a la derecha un babuino agachado.
Los pasillos con columnas se ubicaron en los lados interior norte, este y sur del muro de cerramiento. Un dromos (camino en forma de corredor) con diez pares de columnas conduce al templo. Estas rutas tienen un modelo helenístico y, por lo demás, no son comunes en Egipto. Entre las columnas se colocaron esfinges con cabezas humanas, de carnero o de león y altares. Algunas de las esfinges se encuentran ahora en el museo arqueológico de el-Chārga presenta. Otro altar marca el final del camino.
La Templo de arenisca consta de un pronaos (vestíbulo del templo), una sala de cuatro columnas ("sala de las apariciones"), la sala de sacrificios y el santuario con sus dos habitaciones contiguas. El pronaos es más ancho que el resto del templo. El templo tiene 16,2 metros de largo y 7,5 metros de ancho sin los pronaos.
La Pronaos consta de dos filas con cuatro columnas. La primera fila también forma la fachada, que se cerró con muros de barrera. Además de la entrada principal en el medio de la fachada, el pronaos también tenía una entrada a ambos lados. La decoración del pronaos vino del emperador. Titus (Reina 79-81). Las paredes de la barrera muestran avefría debajo (RechitAves) en plantas de papiro. La pared derecha de la barrera muestra la limpieza del emperador por los dioses Thoth y Horus. Solo se conserva la capa de piedra más baja de la pared izquierda de la barrera: una vez se pudo ver al rey con una panícula de palma entre dos diosas, tal vez en el aniversario de su coronación. El interior de las paredes de la barrera tiene un banco circundante.
En el pronaos, solo se decoraron las paredes traseras y el paso a la sala de columnas. Las representaciones se ejecutaron como un relieve en relieve de alta calidad. Uno de los pilares tiene inscripciones de visitantes, la mayoría de las cuales provienen de participantes en la expedición de Rohlfs en enero de 1874. Las inscripciones muestran la altura de la arena en ese momento. La expedición de Rohlfs, tenga en cuenta el error de ortografía en el título, incluyó a G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé, como puede leer a la izquierda, y E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb y A. Taubert.
Según el informe de la expedición de Rohlfs y Winlock, los pilares tenían capiteles de hoja de palma y papiro con un diámetro de 1,6 metros.
Las paredes traseras de los pronaos están provistas de representaciones del sacrificio de Tito en tres registros uno encima del otro y en el registro de base. El registro superior izquierdo muestra el sacrificio de Tito frente a las tres deidades sentadas Amón, Chons y Mut. En el siguiente registro, Titus sacrifica a Amón con cabeza de carnero, Chons-the-Child y Courage. En el tercer registro, Titus sacrifica la tierra a Amón, el niño Chons y el coraje. En el registro básico, Titus sacrifica a Amón y coraje, detrás de Titus están los dioses del Nilo. El registro superior derecho también muestra a Tito sacrificando ante tres dioses sentados. En el segundo registro, se sacrifica a Amun, Mut y Chons-dem-Kind. En el siguiente registro, vuelve a sacrificarse a Amun-Re, Chons y Mut. La línea de inscripción a continuación nombra el título del emperador: "Nombre de Horus 'hermosa joven, dulce para amar', nombre de la amante: 'que protege a Egipto y somete a países extranjeros', nombre dorado de Horus: 'rico en años, grande en victoria', señor de los dos países, el emperador Titus ”. Similar al otro lado, Titus sacrifica en el registro básico frente a Thoth y Nehemet-awai en presencia de los dioses del Nilo.
También la decoración del Entrada al salón con pilares viene de Titus. Sobre la puerta hay un hueco con la representación del sol alado Behedet. La mayoría de las representaciones del dintel se han perdido. La caída contenía una doble escena: a la izquierda, el emperador sacrifica a Amun-Re, Mut y Chons, así como a Amun-Re y Mut. En el lado derecho se sacrifica a Amun-Re, Month y Chons, así como a Thoth y Nehemet-awai.
En los postes de las puertas se reconoce a Tito en cinco escenas de sacrificios frente a parejas de dioses. En la base del poste está Horus a la izquierda y Thoth a la derecha, mientras hacen agua. él es- Vierta jarrones. Esta representación simboliza el ritual de purificación de los sacerdotes cuando ingresan al templo. Los tres registros inferiores aún conservan restos de su pintura original.
El poste izquierdo muestra de arriba a abajo (1) el sacrificio de Titus frente a Thoth y Nehemet-awai, (2) su sacrificio a Amun-Re y Mut, (3) Titus con un collar Wesekh en Atum y Hathor- nebet -hetepet presentó, (4) Titus, quien trae la inundación del Nilo a Khnum-Re y Sothis, dioses de Elefantina, y (5) Titus con lechuga frente a Min-Re y Harsiese. La publicación de la derecha muestra de arriba a abajo (1) el sacrificio de Titus 'frente a Seth y Neftis, (2) su sacrificio a los (destruidos) Ptah y Sekhmet, (3) Titus, quien Je-Símbolo presentado frente al dios del aire Schu y el Tefnut con cabeza de león para solicitar el gobierno durante un millón de años, (4) Titus, que sacrifica agua e incienso a Osiris e Isis, así como (5) Titus con una corona atef. , a quien se le debe dar una planta de papiro y un loto Amun-Re y traer valor.
La siguiente Salón de cuatro pilares tiene la función de “salón de las apariciones”, pero no está decorada, incluidas las columnas.
La Acceso a la sala de sacrificios fue diseñado por Domiciano. Cuando Winlock visitó el templo en 1908, las representaciones todavía estaban a todo color y en su lugar. Casi nada ha sobrevivido del antiguo chaflán. Por otro lado, aquí el dintel está mucho mejor conservado. Como rey del Alto y Bajo Egipto, el emperador realiza varios rituales antes de Amun-Re. La caída contiene una doble escena. A la izquierda, el emperador camina con uno. él es-Jarrón para Amun-Re y coraje y ofrecer un retrato de la pareja a Amun-Re. A la derecha, el emperador camina con uno. él es-Jarrón de chons y coraje y sacrifica un ojo udjat a Amun-Re.
Los puestos tenían nuevamente cinco registros en los que el emperador sacrifica a dos deidades. Dos o tres de los registros están más o menos destruidos. Hay leones en el pedestal, que se supone que protegen el paso hacia la sala de sacrificios. En la publicación de la derecha se puede ver a Domiciano de arriba a abajo, como reconoció antes de Amun-Re y Mut (primer registro, perdido hoy), Chons y Mut (2), los Amun-Re y Mut con cabeza de carnero (3), Chons de agua y el coraje perdido (4) así como a Amun-Re y coraje (5). En el poste izquierdo, se hicieron sacrificios antes de Thoth y Nehemet-awai (primer registro, perdido hoy), Amun-Re y Mut (2), Chons y Mut (3), Amun-Re y Mut (4) y antes de Chons- dem -Child and Courage (5) corriendo.
Ahora llegas a lo sin decorar Sala de sacrificiosque no tiene componentes incorporados y tiene unos 6 metros de ancho, 3 metros de profundidad y 4,4 metros de altura.
La entrada al Santuario fue hecho por el emperador Vespasiano (Reina 69–79). El extremo superior vuelve a ser una cala con el sol alado. El dintel una vez contuvo cuatro escenas, las dos del medio se han perdido. En el extremo izquierdo, el emperador sacrifica vasijas a Chons y Courage, a la derecha frente a Amun-Re. En el extremo derecho, el emperador sacrifica tierras al Amun con cabeza de carnero y a su compañero Mut. En cada uno de los tres registros sin inscripciones, el emperador se sacrifica ante deidades. En el lado izquierdo desde arriba, estos son Thoth con corona Atef y Nehemet-awai (primer registro), Chons-das-Kind con luna y luna creciente y coraje (2) y el Amun-Re con cabeza de carnero con doble pluma. corona y coraje (3). En el poste derecho en el registro superior están Osiris con una corona de Atef y su compañera Isis, en el segundo Amun-Re con una corona de doble pluma y coraje y en el tercer registro Min-Re con una corona de doble pluma y repit (Triphis) reconocer. En la base de la publicación se escribió un himno de tres columnas.
El interior de la puerta tiene cuatro deidades serpientes y cuatro halcones en el dintel, con un ser antiguo en el medio. Hay dioses en los postes y muros de entrada y diosas de campo en la base.
El santuario de 4 metros de ancho, 3,3 metros de profundidad y 3 metros de alto tiene representaciones de Vespasiano en dos registros en las paredes laterales y Nerón en la pared trasera. La conclusión superior es una Cheker-Fries. Detrás de la entrada hay un pedestal con el nombre de Adriano.
Las representaciones de la pared izquierda están mejor conservadas. En el registro superior hay tres escenas: Vespasiano ofrece una imagen del compañero a Amun-Re, Mut y Chons, Vespasiano ofrece flores a Sutech (Seth) y Nephthys, y Vespasiano ofrece vino a Re-Harachte y Hathor. Hay dos escenas en el registro inferior: Vespasiano ofrece incienso a Amun-Re, Mut y Chons-the-Child, y Vespasiano ofrece incienso y agua a Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis y Nephthys.
La pared de la derecha está construida de manera similar. Vespasiano se muestra en tres escenas de sacrificios en el registro superior. Se sacrifica a la Tríada Tebana, a Thoth y una diosa, y a dos deidades. En el registro más bajo, Vespasiano sacrifica a la tríada tebana, así como a Schu, Tefnut, Geb y Nut.
En la pared trasera, Nero se sacrifica en escenas dobles arriba a Amun-Re y Mut y abajo a Amun-Re y Mut von Ascher. Nerón también está representado en la base en presencia de las deidades del Nilo.
El primero Techo del santuario se encuentra ahora en la esquina suroeste de los terrenos del templo. El techo de 3,52 × 2,42 metros estaba compuesto por cinco bloques de arena con un grosor de aproximadamente medio metro. El que data del siglo II d.C. representación astronómica es una característica especial, sobre todo porque se colocó en el santuario y no en otro lugar más liviano. Se pueden encontrar representaciones comparables, por ejemplo, en tumbas reales, pero también en el vestíbulo del templo (pronaos) del templo de Esna, con el que la representación aquí tiene más paralelismos. El borde superior del relieve estaba en el santuario en el norte y el lado derecho, porque estaba sobre la cabeza, en el oeste. Por razones de espacio, las representaciones astronómicas no están completas.
En el primer registro, la representación de una deidad curva se nota de inmediato, a la que probablemente se llamaría la diosa del cielo Nut. Según Kaper, sin embargo, se trata del dios de la tierra Geb, que usa un peinado y senos femeninos, pero también el género masculino. Geb encierra campos de texto vacíos y el dios Osiris de pie con la cabeza. A la izquierda de Geb estaría Orión, ahora perdido, en un bote y detrás de él un estandarte de halcón y el cielo y la diosa del Año Nuevo Sothis en un bote. En el lado derecho puede ver diez dioses en dos registros más pequeños. Las cinco deidades superiores y las dos traseras del registro inferior representan siete (de las 36) estrellas decanas. Además, se reconoce una tortuga, símbolo de la inundación del Nilo, una diosa y una garza, que representa al planeta Venus. Venus es el único planeta que se muestra aquí. El primer registro se centra en el transcurso del año entre el Año Nuevo y la inundación del Nilo.
El segundo registro está dedicado a los días del mes. 16 dioses que se acercan a un ojo udjat forman las fases de la luna creciente. A continuación se muestra una banda algo más ancha con el disco solar, en el que hay un niño pequeño, y el disco lunar con un mono. A la izquierda hay dos dioses tomados de la mano en un bote. Podría decirse que este es un símbolo de unión.
El tercer registro muestra el viaje nocturno del sol de oeste (derecha) a este (izquierda). A la derecha, tres chacales tiran de la barcaza solar. Antes de eso, hay seis (en realidad, doce) horas de la noche. Luego hay nuevamente una barcaza solar en presencia de diosas estelares. Al final está el sol naciente con un escarabajo en el disco solar, que es adorado por un babuino.
El registro más bajo está ciertamente dedicado a los doce meses del año solar. A la izquierda se puede ver un escarabajo alado, símbolo del viento del este, y un toro, símbolo del signo zodiacal Tauro (Tauro). El carnero alado en el lado derecho opuesto simboliza el viento del norte. Los doce meses están simbolizados por varios dioses, incluido de izquierda a derecha Hathor (1), la diosa hipopótamo Opet (2), el dios creador Tutu (Tithoes) en un pedestal (3), Osiris (?, 4), un dios, Horus (?, 6), otras dos deidades, Chons (9), el dios de la cosecha Chenti-chet (10), un dios con cabeza de halcón y el dios sol agachado Re-Haracht (12).
cocina
- Casa de reposo El-Qasr. Tel.: 20 (0)92 286 7013. La casa de descanso está ubicada en el-Qaṣr directamente en el lado norte de la calle. Tiene un jardín trasero. Se recomienda reservar con anticipación.
alojamiento
El alojamiento está disponible en coraje, en Qasr ed-Dachla, en Biʾr el-Gebel ya lo largo de este camino hacia Mūṭ.
excursiones
Es recomendable visitar Deir el-Ḥagar con Qaṣr ed-Dāchla y Qārat el-Muzawwaqa conectar a. Este último sitio actualmente no está abierto a los turistas.
literatura
- : Ed Dākhleh Oasis: Diario de un viaje en camello realizado en 1908. Nueva York: Museo Metropolitano, 1936, Págs. 29-33, paneles XVII-XXV.
- : El techo astronómico de Deir el-Haggar en el oasis de Dakhleh. En:Revista de arqueología egipcia (JEA), vol.81 (1995), Págs. 175-195.
- : Patrones de decoración de entrada en el Oasis de Dakhleh. En:Kurth, Dieter (Ed.): Sistemas y programas de decoración de templos egipcios: III Congreso Egiptológico de Templos, Hamburgo, 1-5 de junio de 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egipto y Antiguo Testamento; 33,1, Págs. 99-114, especialmente págs. 102-104, 112.
- : Dipinti en el muro de temenos en Deir el-Haggar (Dakhla Oasis). En:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), Págs. 233-258.
- Museo Schloss Schönebeck (Ed.): Fotografías del desierto de Libia: una expedición del explorador de África Gerhard Rohlfs en 1873/74, fotografiada por Philipp Remelé. Bremen: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Págs. 57-62.
- : Antiguo Egipto en el Imperio Romano; 3: Santuarios y vida religiosa en los desiertos y oasis egipcios. Maguncia en el Rin: Balbucear, 2005, Los libros ilustrados de arqueología de Zabern, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Págs. 81-88.
Evidencia individual
- ↑Hölbl, Günther, loc. cit., Pág. 81.
- ↑: Léxico real de la historia religiosa egipcia. Berlina: de Gruyter, 1952, Pág. 512.
- ↑: Un viaje a dos de los oasis del Alto Egipto. Londres: Murray, 1822, Págs. 48–51, mapa opuesto a la pág. 50.
- ↑Drovetti, [Bernardino]: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. En: : Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait colgante les années 1815, 1816, 1817 y 1818. París: Imprimerie royale, 1821, Págs. 99-105, en particular págs. 103 y sig.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, un oasis de Syouah et dans cinq autres .... París: Imprimerie Royale, 1826, Pág. 221 y sig., Volumen 1.
- ↑: Visita al gran Oasis del desierto de Libia.. Londres: Longman, 1837, Pág. 248 f.
- ↑: Tres meses en el desierto de Libia. Cassel: Pescador, 1875, Págs. 123-129, lámina 11 frente a pág. 128. Reimpreso en Colonia: Heinrich-Barth-Institut, 1996, ISBN 978-3-927688-10-0 . Rohlfs cita principalmente a Philipp Remelé.
- ↑: Viaje al gran oasis de El Khargeh en el desierto de Libia: descripción de sus monumentos. Leipzig: Hinrichs, 1878, Pág. 70 f.
- ↑: Inscripciones jeroglíficas en los oasis de Xarigeh y Dāxileh. En:Revista de lengua y antigüedad egipcias (ZÄS), ISSN0044-216X, Vol.12 (1874), Págs.73-80, especialmente pág.79.
- ↑: El Proyecto Oasis de Dakhleh: Informe sobre la temporada de campo 1991-1992. En:Revista de la Sociedad para el Estudio de Antigüedades Egipcias (JSSEA), ISSN0383-9753, Vol.20 (1993), Págs. 17-23, especialmente págs. 20-23.
