 Templo de Seti I en el lado sur del | ||
| el-Kanāʾis · الكنائس | ||
| Gobernación | Asuán | |
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| altura | 205 metros | |
no hay información turística en Wikidata:  | ||
| localización | ||
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Detrás del nombre árabe moderno el-Kana'is, además el-Kanais, el-Kanaïs o el-Kanayis, Arábica:الكنائس, al-Kanāʾis, „los templos"O" las capillas ", en dialecto il-Kanāyis En otras palabras, una antigua estación de pozo egipcia está escondida en el camino a las minas de oro de el-Barrāmīya, que fue construida bajo el reinado del rey Seti I y sobre la cual informó en el santuario rocoso contiguo. En la época grecorromana, la estación del pozo estaba ubicada a lo largo de la ruta desde Edfu a Berenike con una fortaleza a uno Hydreuma se expandió y sirvió junto con el templo de roca como un santuario Pan, como Paneion. Esta ruta se utilizó para transportar mercancías, incluidos elefantes destinados a operaciones de guerra, que se entregaron a través del puerto de Berenike en el Mar Rojo.
Es probable que los egiptólogos, arqueólogos e historiadores del arte estén interesados en este sitio arqueológico.
antecedentes
Ubicación y nombre
El-Kanāʾis se encuentra a unos 51 kilómetros al este de Edfu, 169 kilómetros al oeste de Marsā ʿAlam, a unos 200 metros al sur de la moderna carretera principal 212 a Marsā ʿAlam en el extremo sur de Wādī el-Miyāh, también Wādī Miyāh,وادي المياه, „el valle del agua". Al este de Edfu comienza el Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Que desemboca en Wādī el-Miyāh al oeste de el-Kanāʾis. La parte occidental de la carretera principal coincide con la parte occidental de la antigua ruta de Berenike a Edfu.
El-Kanāʾis es un nombre moderno que se ha transmitido en variantes ligeramente diferentes desde principios del siglo XIX. Su significado "los templos / las capillas" se remonta al complejo del templo local. Desde mediados del siglo XIX, el nombre engañoso templo de er-Radīsīya (también el-Redesīya y similares) se utilizó para el templo local. El pueblo de er-Radīsīya en la orilla oriental del Nilo,الرديسية, Pero sirvió para la expedición alemana a Egipto bajo Karl Richard Lepsius (1810-1884) solo como punto de partida para su viaje.
No se ha transmitido ningún nombre de lugar desde la época del antiguo Egipto. En el templo, el nombre de todo el complejo, es decir, fuente y templo, en el vestíbulo se llama "Fuente de Men-maat-Re", donde Men-maat-Re es el nombre del trono. Seti ’I. es. En la época griega, la indicación era ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma a epi tou Paneiou, usado, que es más una descripción de lugar o función: una estación de pozo fortificado (Hydreuma) y un santuario Pan.
historia
Al menos desde la dinastía XVIII, este sitio se utilizó como punto de parada para las expediciones a las minas de oro de el-Barrāmīya. La evidencia arqueológica más antigua es un cartucho Amenhotep III., el séptimo rey de la XVIII dinastía, junto al nombre de su virrey Mermosi (Merimes, Merymose) al este del santuario rocoso. Ocasionalmente se ha especulado que este punto de parada se ha utilizado desde la Primera Dinastía, porque a unos 30 kilómetros al este de Edfu en el Wādī ʿAbbād en la entrada del Wādī Shagāb, el nombre del rey se llamaba Horus. Hor Wadji, también Rey Serpiente, el cuarto rey de la primera dinastía alrededor del 2950 a. C. BC, encontrado como pintura rupestre. Sin embargo, no hay evidencia del uso de las minas de oro mencionadas en este momento.
Seti I., el segundo rey de la dinastía XIX, hizo construir un pozo aquí para el suministro de agua y un templo de roca para los que estaban en su templo mortuorio en Abydos dioses venerados. El templo está estrechamente conectado a la fuente: en una llamada novela del rey[1] Sethos I describe su decisión administrativa de construir el pozo y su realización exitosa. El considerable esfuerzo solo sirvió para un propósito: las entregas de oro eran necesarias como base para su templo mortuorio en Abydos. Al final de su reinado, ya no pudo mantener los cimientos. Y su hijo y sucesor Ramsés II hizo construir su propio templo mortuorio en Abydos.
En la época griega, la estación del pozo volvió a ganar importancia. Estaba en la ruta de Edfu, la antigua Appolonospolis megalè o Apollinopolis Magna, a Berenike, Eso de Ptolomeo II Fundado.[2] Las entregas de mercancías de la zona del actual Sudán y Etiopía, pero también de la India y Arabia, se enviaron a Berenike. B. Edfu y Qifṭ, la antigua Coptos, traído de lo que Plinio el Viejo (23 / 24–79 d.C.)[3] y Estrabón (64/63 a. C. - después del 23 d. C.)[4] sabía informar. Las mercancías enviadas desde África también incluían elefantes vivos. Ptolomeo II los quería en el Guerras Diadoch para usar en su ejército, incluso si los elefantes africanos, como la batalla perdida de Raphia en 217 a. C. No tan bien adaptado como los elefantes indios. desde Ptolomeo V los elefantes ya no se utilizaron en el servicio militar. En la época romana, también se extraía oro de la mina Biʾr Samūt y esmeraldas de la zona de Mons Smaragdus transportado en esta ruta.
Para asegurar la estación del pozo, ya en la época griega se construyó un asentamiento fortificado en las inmediaciones. Numerosas inscripciones griegas en las paredes de roca demuestran que la ruta también fue utilizada por numerosos viajeros y aquí, también en el templo de la roca, el dios pastor. Sartén venerado. La adoración de Pan se basa en su ecuación con el antiguo dios egipcio de la fertilidad. Min de vuelta por los griegos. Min también fue considerado el patrón de las rutas de las caravanas y los mineros en el desierto del este de Egipto.
Casi nada se sabe sobre el período posrromano, incluso si las inscripciones árabes locales y los hallazgos de cerámica a lo largo de la ruta Edfu-Berenike indican que probablemente fue utilizado más tarde por los viajeros musulmanes en su Hajj.
Historia de la ciencia
Siguiendo las inscripciones del templo, el templo ha sido visitado por viajeros desde el siglo XVI. 1534 tiene z. B. el viajero que Alixander inmortalizó.[5]
A principios del siglo XIX, aparecieron por primera vez informes de viajeros europeos de el-Kanāʾis. El francés Frédéric Cailliaud (1787-1869) llegó por primera vez al templo local el 3 de noviembre de 1816[6] y una segunda vez del 27 al 29. Junio 1822[7]. El beduino local, el Ababda, llamó al lugar Ouâdi el-Kanis (el valle del templo). Cailliaud describió con entusiasmo el templo "recién descubierto":
- “Sentí una alegría viva ante esta vista inesperada. ¿Encontraré otro monumento a los antiguos egipcios que todavía estaban activos en el desierto con incansable celo? La impaciencia por llegar a estas ruinas me hizo acelerar el paso del camello. Mi expectativa no me había defraudado. Para mi gran sorpresa, encontré un templo egipcio, en parte construido, en parte tallado en la roca, de agradables dimensiones. Cuatro columnas forman un vestíbulo. En el interior, el techo descansa sobre la misma cantidad de pilares ...
- Los muros del templo están cubiertos de jeroglíficos en relieve y bien conservados, los colores con los que están pintados son de una frescura asombrosa ... ”(traducción de Schott, op. Cit., P. 129)
Mientras tanto, el 24 de septiembre de 1818, el templo también fue utilizado por el aventurero italiano. Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) visitó en su tercer viaje por Egipto.[8] Fue seguido por el egiptólogo británico en la década de 1830. John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] y 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), cuyos manuscritos se conservan en la Biblioteca Nacional de París. Del 10 al 12 de octubre de 1843, el área, y no solo el templo, fue utilizada por la expedición egipcia alemana dirigida por el egiptólogo. Karl Richard Lepsius (1810-1884) examinado.[10]
En 1876, el egiptólogo publicó Samuel Birch (1813–1885) Traducciones al inglés de inscripciones en el templo.[11] Los científicos posteriores que visitaron e investigaron el-Kanāʾis incluyen, entre otros. el egiptólogo ruso Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 de enero de 1889[12] 1906 el egiptólogo británico Arthur Weigall (1880-1934)[13] y en 1918 los egiptólogos británicos Battiscombe Gunn (1883-1950) y Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] En 1920, el egiptólogo francés Henri Gauthier (1877-1950) presentó por primera vez una descripción completa del templo. En la expedición liderada por el egiptólogo alemán Siegfried Schott (1897-1971) el templo fue completamente fotografiado en marzo de 1935, y en 1961 se publicaron los resultados con una selección de las fotografías.
Como parte de la VIII Expedición Alemana de Investigación del África Interior (DIAFE) bajo la dirección del etnólogo alemán Leo Frobenius (1873-1938) se registraron en junio de 1926 en arte rupestre en el-Kanāʾis, pero solo fue publicado en 1974 por el egiptólogo checo Pavel Červíček (1942-2015). En 1972, el epigrafista francés André Bernand (1923-2013) presentó 92 inscripciones griegas editadas y comentadas, la publicación más extensa hasta la fecha sobre las inscripciones del Paneion de el-Kanāʾis. Estas investigaciones complementan los resultados presentados en particular por Lepsius y Weigall.
La exploración arqueológica de el-Kanāʾis aún no está completa. Solo el templo está bien documentado. Muchas inscripciones, especialmente del período árabe, aún se desconocen. Tampoco ha habido ninguna investigación arqueológica de la fortaleza cerca del pozo hasta ahora.
llegar allí
La llegada no solo es posible desde Edfu, sino también desde Luxor o Asuán. Puede llegar a Edfu por la carretera principal de la orilla este y pasar por la estación de tren de Edfu.
Sin embargo, necesita un taxi o un automóvil para continuar su viaje. Desde el edificio de la estación en Edfu, tome la carretera asfaltada 212 hacia el este hasta Marsā ʿAlam y después de unos 51 kilómetros llegará al sitio arqueológico de el-Kanāʾis. El conductor o un asistente pueden ayudar a organizar que el guardia organice una visita al sitio. La carretera principal se renovó en 2018.
En el camino pasas el pozo sedimentado 1 Biʾr ʿAbbād, بئر عباد, Y eso 2 Tumba de Sīdī ʿAbbād en el valle del mismo nombre Wādī ʿAbbād y que 3 Tumba de Sīdī Abū Gihād (también Sīdī Jihād). También hay una antigua fortaleza romana cerca. A unos seis kilómetros al este del pozo mencionado, los ramales del norte 4 Wādī Shagāb, وادي شجاب, De.
Atracciones turísticas
El sitio arqueológico aún no está abierto a los visitantes. Ella está protegida. Al menos puede echar un vistazo al sitio arqueológico desde el borde de la carretera. Con un poco de habilidad también puede ver las partes accesibles de la zona. El salón interior del templo está cerrado con llave. Se requiere un permiso del para verlos. Consejo Supremo de Antigüedades en El Cairo y el inspector de este sitio y clave. La 5 Casa de guardia se encuentra al oeste de la zona.
Templo de Seti ’I.
Alrededor del 1290 a. C. BC, consagrado a Amun-Re y Horus de Edfu 6 Templo de Seti ’I. - Nombre del trono Men-maat-Re - se encuentra al pie de una alta roca arenisca y es un llamado Hemispeos, d. Es decir, solo la parte trasera con la sala con pilares y los tres lugares sagrados del callejón (santuarios) fueron derribados de la roca. El vestíbulo (o pórtico) en el norte con sus cuatro columnas fue construido con bloques de piedra arenisca directamente en frente de él. El muro de cantera que rodea el vestíbulo es más reciente. Falta en las primeras fotografías.
La vestíbulo Tiene unos 7,30 metros de ancho y unos buenos 4 metros de profundidad. Su pared trasera con los dos nichos para las estatuas del rey se hizo en la roca adyacente. Los antiguos muros de barrera, que formaban el extremo frontal del vestíbulo y conectaban los muros laterales con los pilares frontales, han desaparecido desde principios del siglo XIX. Pero aún puedes ver que existió. La cubierta del vestíbulo consta de doce bloques de piedra arenisca y descansa sobre arquitrabes y paredes laterales. Los arquitrabes están sostenidos por columnas con capiteles de capullos de loto y, a la izquierda, por un pilar casi sin decorar, necesario después de la rotura del arquitrabe. En el poste de la izquierda, la pared lateral oriental hay un gran halcón con una corona egipcia inferior y un grafito del escriba Smanacht de Asuán y su hijo Penpata.
La decoración de las paredes laterales es similar: a la izquierda, pared lateral este, el rey Seti I mata con una doble corona en presencia de Amón-Ra de Karnak, señor de la tierra, quien le da al rey una espada curva (chepesch) es suficiente, cuatro patéticos príncipes nubios, con un garrote. Se nombran diez príncipes, el príncipe de Kush y los príncipes de los pueblos de los nueve arcos, cuyos carteles de nombres encuadernados están en poder de Amun-Re. Detrás del rey está su ka-Normas. En la pared opuesta, el rey con la corona egipcia inferior mata a cuatro príncipes de los otros países extranjeros en presencia de Horus de Edfu. Se nombran ocho tribus sirias y libias. En la parte posterior hay colosales estatuas del rey Seti I con una doble corona, brazos cruzados, frondas y cayado, así como representaciones del rey en el sacrificio. En la pared trasera izquierda ofrece incienso al dios Re-Harachte en el pozo de Men-Maat-Re, en el lado derecho su nombre del trono a Amun-Re en el pozo de Men-Maat-Re. Los pilares llevan inscripciones dedicatorias del rey para Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte en la fuente y Ptah en la fuente, los cartuchos de arquitrabe del rey y los paneles del techo en el pasillo central coronaron buitres con alas extendidas.
Numerosas inscripciones de visitantes hablan de los visitantes modernos y de su mala costumbre de tener que inmortalizarse en todas partes. Estos son, por ejemplo, B. el viajero más antiguo Alixander 1534[5] y Frédéric Cailliaud 1816.
La Pasillo interior el templo tiene tres naves, unos buenos 6 metros de largo y 5,7 metros de ancho. Dos pilares cuadrados excavados en la roca llevan un arquitrabe a lo largo. El techo de la nave central vuelve a estar decorado con buitres coronados. Cada barco tiene una capilla en su pared trasera, en la que el rey Seti I está entronizado junto a dos deidades. La capilla del medio es más grande que las laterales y tiene una escalera de tres escalones que conduce a ella. En la capilla del medio puedes ver a Sethos I junto a Amun y Horus, en la izquierda Sethos I junto a Osiris y Ptah y en la derecha Sethos I junto a Isis y un dios destruido, probablemente Amun-Re o Horus. Entre las capillas en la pared trasera a la izquierda está Seti I con una inscripción y a la derecha el rey con un sacrificio de incienso y libación (agua).
En las largas paredes se pueden ver representaciones de los sacrificios del rey, cuyos colores aún se conservan bien. En la pared izquierda o este, se puede ver a Seti I en tres escenas, cómo envía un ramo de flores a los itifálicos Amun-Re e Isis, vino al entronizado Horus de Edfu con cabeza de halcón y un retrato de la diosa Maat. a los sacrificios entronizados de Amun Re. En el lado opuesto, se puede ver a Seti I en cuatro escenas, cómo adora a Amun-Re, unge a Re-Harachte, ofrece incienso a Ptah y Sachmet y un retrato del Maat a Osiris de Edfu e Isis, la dueña del cielo. En el extremo sur de ambas paredes largas hay un nicho vacío y sin decoración.
En los cuatro lados de los pilares, se muestra al rey realizando sacrificios ante varias deidades como Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor y Nechbet.
A la izquierda de la puerta del salón interior y en los dos muros de entrada se encuentra la importante inscripción del templo, que se extiende sobre 38 columnas, en la que Seti I menciona el motivo de la excavación del pozo y la construcción del templo. La revelación de la puerta derecha no está decorada porque estaba cubierta por la puerta de una hoja.
En la revelación de la izquierda, por supuesto, el rey elogia sus actos, como cavar con éxito un pozo y construir el templo. En la pared izquierda de la entrada está el rey a la izquierda y una inscripción de 14 columnas con su decisión de construir un pozo en el noveno año del reinado. Después de visitar las minas de oro, mantuvo un consejo de corazón porque no había ningún pozo en el camino a las minas. Dios lo guió a buscar un lugar adecuado para el pozo. El pozo recién cavado contenía mucha agua. Hablando para sí mismo nuevamente, el rey enfatiza su determinación y el hecho de que Dios le ha concedido su deseo. Como acto adicional, el rey decide construir un templo. Todo esto fue necesario para amueblar su casa, su templo mortuorio, en Abydos. Lo que tiene de especial este texto es que es uno de los pocos ejemplos de Novela del rey en las paredes del templo. En forma literaria, el rey implementa con éxito su inspiración divina a través de la guía divina.
En la pared derecha, el rey regula el transporte de oro a su templo en Abydos en una inscripción de 19 columnas. Garantiza salarios eternos a los futuros reyes y funcionarios que continúen con estos transportes de oro, y maldice y amenaza con castigar a todos los que abusen de este oro.
Estelas de roca
Hay tres al este del templo. 7 Estelas de roca desde la época faraónica. La estela izquierda muestra en la parte superior Seti I a la derecha cómo ofrece vino a Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis y Horus. Debajo hay una inscripción con un hombre adorador a la derecha que es el jefe de los establos y líder de las tropas de oro, y una diosa, posiblemente Astarte, a caballo por la izquierda. Solo se han hecho intentos en los últimos años para extraer este relieve de la roca.
En la estela del medio está el virrey de Kush, auriga de Su Majestad y líder de la Tropas de Medjai, Yuny / Yuni, arrodillado frente al entronizado Seti I. Los medjai, una tribu en el desierto oriental, sirvieron a los egipcios como conductores de caravanas, oficiales de policía y soldados profesionales.
En la estela de la derecha en el registro superior se puede ver ʿAnena, líder de las tropas de oro, cómo adora al Horus entronizado de Edfu y al Horus en forma de león, señor del desierto, incluyendo una tumba arrodillada y adoradora frente a una mesa de sacrificio, Ptah y Sajmet. El cartucho de Amenhotep III estaba a la derecha.
Graffiti de roca
Son numerosos en varios lugares, pero principalmente al este de las estelas de roca antes mencionadas. 8 Inscripciones de roca, los llamados petroglifos, del antiguo Egipto y predominantemente de la época griega. Fueron hechos por viajeros, incluidos soldados y funcionarios, que se detuvieron aquí después de un largo y arduo viaje. Los grabados rupestres generalmente se martillaban o raspaban de la roca, mientras que las inscripciones se grababan en la roca.
Por un lado, hay representaciones de personas, símbolos, barcos y botes, así como animales como pájaros, elefantes, camellos y ganado. Los animales mostrados no provienen del desierto local y podrían haber sido traídos por los viajeros.
Las inscripciones griegas se colocaron aquí durante un período de 400 a 500 años y datan de la época griega desde Arsinoë II Filadelfo alrededor del 279 a. C. Hasta la época romana temprana, Adriano, aunque las inscripciones de la época romana son muy raras. Muchas inscripciones están dirigidas a Pan, en las que se le agradeció por el viaje seguro o por la salvación en el viaje y en las que se le pidió más protección. Las ofrendas de Acción de Gracias también se mencionaron en algunas inscripciones. El origen de los viajeros o escritores no juega aquí un papel significativo. También se pueden encontrar aquí inscripciones de viajeros judíos-griegos.[15]
Fuente
Al noreste del templo y al sur del asentamiento se encuentra el 9 Fuenteque fue excavada a unos 55 metros de profundidad. Una piedra tardaría unos buenos 3 segundos en golpear el suelo. No se sabe si el pozo todavía tiene agua hoy.
fortaleza
La 10 asentamiento fortificado tiene una planta aproximadamente elíptica y probablemente fue diseñada en la época griega. Esto está respaldado por las numerosas inscripciones de la época griega y el hecho de que se utilizaron planos de planta rectangulares para tales asentamientos en la época romana.
La fortaleza estaba rodeada por un muro de piedras de escombros, de unos tres metros de altura. El único acceso era por el oeste. Los postes y plafones de la puerta se construyeron con bloques de arenisca. La puerta probablemente tenía una puerta de una sola hoja, porque solo hay un agujero para cerrar con una viga de madera en el lado norte del pasaje de la puerta.
Las casas y sus habitaciones también fueron construidas con piedras de escombros. La mayoría de los restos todavía bastante bien conservados se encuentran hoy en el oeste y en el centro del asentamiento. Las casas se utilizaron principalmente para la administración y preparación de comidas. En el centro de la fortaleza hay una gran palangana rectangular ahora enlodada que podría llenarse con agua.
Cocina y alojamiento
Ya se pueden encontrar restaurantes y hoteles en las cercanías de Edfu. Hay una opción más amplia en Luxor.
excursiones
En el camino de ida o vuelta también puede visitar la fuente Bir ʿAbbād, la tumba de Sheikh Abū Gehād y la cercana fortaleza romana.
A unos 28 kilómetros de Edfu se llega al ramal al norte que conduce a Wādī Shagāb,وادي شجاب. En la zona de entrada, a la vista de la calle, sobre una plataforma de tres metros de altura de difícil ascenso, se encuentra Horus nombre del rey Hor Wadj (Hor Wadji) en un supuesto. Serech, una imagen para el palacio con la fachada del palacio, en la que se posa un dios halcón, inscrito: el jeroglífico de la serpiente. Es una de las pocas evidencias arqueológicas del cuarto rey de la primera dinastía. A la derecha hay dos jeroglíficos más, probablemente según Žába ḥm-k3, "Sacerdote del alma".[16][17] Para orientarse, es aconsejable llevar una fotografía de la formación rocosa.
Cerca del pozo Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl hay un cruce a Berenike y más al oeste en Rōḍ el-Birām / el-Burām Desvíese hacia Berenike, Qifṭ. Para un viaje a lo largo de las antiguas rutas a Berenike o Qifṭ, no solo necesita equipo de expedición, sino también un permiso del ejército egipcio.
literatura
Templo de Seti ’I.
- : Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). En:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), Págs. 1-38, 20 láminas.
- : Kanais: el templo de Seti I en Wâdi Mia. En:Noticias de la Academia de Ciencias de Göttingen, Clase Filológico-Histórica, ISSN0065-5287, No.6 (1961), Págs. 123-189, 20 láminas.
Inscripciones de roca
- : Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Sufrir: E. J. Brill, 1972.
- : Pinturas rupestres del norte de Etbai, Alto Egipto y Baja Nubia. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Resultados de las expediciones de Frobenius; dieciséis, Págs. 56–62, figuras 249–294.
Evidencia individual
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- ↑Plinio el Viejo, Historia Natural, Libro 6, Capítulo 26, § 102. Ej. : La historia natural de Cajus Plinius Secundus; Vol.1: I - VI. libro. Leipzig: Gressner y Schramm, 1881, Pág. 453.
- ↑Estrabón Historia geologica, Libro 17, primer capítulo, § 45: p. Ej. : La descripción de Estrabón de la tierra; 4 = volumen 7: libros 16 y 17. Berlín, Stuttgart: Langenscheidt, Krais y Hoffmann, 1860, Biblioteca Langenscheidt de todos los clásicos griegos y romanos; 55, Pág. 126 f.
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- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, un oasis de Syouah et dans cinq autres .... París: Imprimerie Royale, 1826, Págs. 278-280 (volumen 3). En la página 279 da el nombre del valle.
- ↑: Narrativa de las operaciones y descubrimientos recientes dentro de las pirámides, templos, tumbas y excavaciones, en Egipto y Nubia .... Londres: John Murray, 1820, Pág.305 y sig., Láminas 20, 33.3-4, 38.
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