| Escape de St. Familia a Egipto هرب العائلة المقدسة إلى مصر | |
 La Sagrada Familia en su Huida (Iglesia de Juan el Pequeño en Deir Abu Hinnis) |
El nuevo Testamento (Monte 2,1–12 ) informó que en ese momento Herodes el Grande Magos de Belén por el recién nacido rey de los judíos, Jesus de Nazareth, preguntó para rendirle homenaje. Herodes se asustó y buscó la vida de Jesús. Siguiendo el consejo de un ángel del Señor, María con su hijo y José el carpintero partieron de Judea hacia el destino. Egipto y sólo después de la muerte de Herodes Nazaret regresar (Monte 2,13–15, 19–23 ).
La residencia de la Sagrada Familia en Egipto juega un papel importante en la vida religiosa de los coptos, los cristianos ortodoxos de Egipto, y ven esto como su legado histórico. Muchos de ellos van a grandes festivales todos los años, Mulids (Arábica:مولد, Maulid / Mūlid, „Fiesta de cumpleaños“), En honor a S. Virgen en las etapas de la huida de la Sagrada Familia, también para bautizar a sus hijos recién nacidos. Y los musulmanes también tratan este recuerdo con gran respeto.
Dado que la Biblia no es una obra histórica y el motivo de la huida, el asesinato del niño en Belén, es de dudosa historicidad, es difícil determinar si la huida a Egipto realmente tuvo lugar como se describe en la Biblia o en absoluto.
antecedentes
Entorno temporal
Con la muerte de Cleopatra VII en el 30 a.C. Terminó el período ptolemaico del antiguo Egipto. A partir de entonces, Egipto fue una provincia imperial romana. Los comienzos del cristianismo judío en Egipto alrededor del cambio de las edades están en la oscuridad. Egipto fue un refugio para los cristianos perseguidos como después de la destrucción romana. Jerusalén en el 70 d.C. Se asentaron principalmente en Alejandría, tal vez en Babilonia a. En el momento de St. La familia era Cayo Turranio (7 a. C. - 4 d. C.) prefecto romano en Egipto.
Informes en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, uno aprende sobre los eventos clave del nacimiento de Jesús y sus primeros años de infancia:
- Proclamación (promesa) del nacimiento de Jesús, Lk 1,26–38 ,
- el nacimiento de jesus, Lk 2,1–40 , Monte 1,18–25 ,
- el homenaje de los magos (magos), Monte 2,1–12 ,
- la huida a egipto, Monte 2,13–15 ,
- la Asesinato de niños en Belén, Monte 2,16–18 , y
- el regreso de Egipto, Monte 2,19–23 .
El nacimiento de jesus
Con la información del Nuevo Testamento, la historiografía y la astronomía, el año del nacimiento de Jesús se remonta aproximadamente al año 7 a. C. Determinar. Cuando Herodes en el 4 a. C. Muere, St. Regreso familiar después de tres años y medio en Egipto. La estrella que los astrólogos vieron surgir está con la conjunción (misma posición aparente) de Júpiter y Saturno en el año 7 a. C. Reunido.
Reconstrucción de la ruta de escape
Sin embargo, no es posible deducir el camino de la sagrada familia del Nuevo Testamento - tampoco sería tarea suya - aquí la obra de Jesús y su enseñanza están en primer plano. Entonces tienes que usar otras fuentes, como B. el filósofo y teólogo copto Otto F. A. Meinardus ha hecho:
- Por un lado, están los llamados escritos apócrifos ("ocultos"), que son escritos que no pertenecen al canon del Nuevo Testamento, pero que están relacionados con él. Estos incluyen los evangelios de la infancia árabe y armenio, el evangelio pseudo-Mateo, el evangelio de la infancia de Tomás y la visión de Teófilo (23º Patriarca de Alejandría).
- Sermones (homilías) de varios clérigos, como B. una homilía de Zacharias (Zacharia), obispo de Sacha (Siglos VII / VIII), dos homilías de Cyriacus, obispo de Bahnasāy un sermón atribuido a Timoteo II Eluro, 26º Patriarca de Alejandría (m. 477).
- Sinaxarios coptos y etíopes, son descripciones de santos y sus fiestas asignadas a un día.
- Además, historiadores como Maqrizi y Abū el-Makārim (en la tradición de Abu Salih) Mostrador de información.
- Finalmente, uno aprende detalles de la ruta de escape de las tradiciones orales.
No es raro que estos documentos contengan no solo datos históricos, sino también historias sobre los milagros de Jesús. Sin embargo, cabe señalar que estas fuentes no llegaron a existir hasta unos pocos cientos de años después de los hechos que informan. La evidencia arqueológica o los registros de texto de la época de la huida de la sagrada familia ciertamente serían mejores, pero no existen o aún no se han encontrado.
De Belén En s Delta del Nilo
Siguiendo la invitación de un ángel del Señor a José, el carpintero, para que dejara JudeaMonte 2,13 ), María y su hijo fueron a lo que más tarde se llamó la Gruta de la Leche (en árabe:مغارة السيدة, Maghārat as-Saiyida) en 1 Belén
amamantar a su hijo. Una gota de su leche materna cayó al suelo, haciendo que la piedra se volviera blanca. Entonces José se sentó en un burro, su hijo la sostuvo en sus brazos. José la acompañará junto con el burro durante todo su viaje a Egipto.
Los pabellones de la primera infancia se encuentran en el Evangelio de la infancia armenia descrito. El camino de St. La familia los llevó primero a la ciudad portuaria. 2 Ashkelonen el que permanecieron durante seis meses.
El camino más allá del Sinaí En s Delta del Nilo apenas se atestigua. Se cree que St. La familia ha viajado por la conocida ruta de las caravanas. Vinieron después 3 Gaza, un día después 4 Jenysus (Chān Yūnis) y después 5 Raphia (Rafaḥ). Después de otros dos días, lograron que Wādī el-ʿArish, la frontera natural entre Palestina y Egipto. encima 6 Rhinocolura (el-ʿArish) llegó a la familia 7 Ostrakins (hoy la isla el-Filūsīyāt) al oeste de El ʿArish. Su camino los llevó más al oeste, cerca de la costa mediterránea. 8 Pelusio (el-Faramā) donde St. La familia se quedó durante varios días. En el istmo de 9 el-Qanṭara llegaron del Sinaí al territorio continental de Egipto.
Su viaje ahora siguió el Wādī eṭ-Ṭumīlāt, en el que se encuentra hoy el Canal Ismailiya, en el antiguo paisaje de Goshen, que se encuentra en el Evangelio de la infancia armenia Area de Tanis se llama. Su camino los llevó a las aldeas 10 Pithome (Hierópolis, Dile a el-Maschūṭa), 11 et-Tell el-Kabīr, 12 Pi-Sopt (Ṣafṭ el-Jinnā) a 13 Pi-beseth (Bubastis en el sureste de hoy Zaqāzīq) a 14 Bilbeis.
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Se informa que en su camino por Goshen St. La familia buscó refugio en una cueva. Un dragón que salió de la cueva gritó al ver al niño Jesús, cayó al suelo y adoró al niño. Dado que Jesús pudo pacificar a los animales salvajes, muchos animales salvajes se unieron a St. Familia (profecía de Isaías, Es un 11,6 ).
La Synaxarium copto según fue Bubastis la primera ciudad en su viaje por el Delta del Nilo. La Visión de Theophilus informa que los habitantes de la sedienta St. Familia negó el agua. Después de una búsqueda infructuosa de una fuente de agua, Jesús dibujó una cruz en la tierra, y pronto se abrió un manantial. El agua es beneficiosa para todos, pero no para la gente de Bubastis.
Más al sur, St. Familia la ciudad Bilbeisen el que Jesús resucitó a un hombre muerto. De acuerdo con la Sinaxarios copto y etíope y el Homilía de Zacarías la familia siguió su camino 15 Samannūd fuera. En el Homilía de Zacarías será el próximo lugar 16 el-Burullus llamada. Su camino posterior los llevó a la zona de 17 Sachaen el que, según los sinaxarios copto y etíope, Jesús dejó una huella en la roca cerca de Bicha Isous. Desde Terrana, St. Familia en el 1 Sketisque fue bendecido por Jesús para que los monjes se establecieran aquí. Luego se abrió camino hacia el de hoy. 18 El Cairo.
De El Cairo a Asyūṭ
La Evangelio pseudo-Mateo informa que St. Familia en 19 En (el-Maṭarīya) llegaron a su primer sitio en el valle del Nilo. Jesús cavó en busca de un manantial y clavó un palo en el suelo del que emergió una palmera, bajo la cual María descansaba y se alimentaba de los frutos. La palmera ya no existe, el sicomoro de hoy data de 1672. Hicieron su siguiente descanso en el distrito de Cairene. 20 Harat Zuweiladonde hoy, entre otras cosas, la Iglesia de St. Virgo se encuentra. Se dice que el agua del pozo de esta iglesia está sanando. Su camino más lejano la llevó 21 Babilonia, 22 el-Gīza y después 23 el-Maʿādī. Al pie de la actual Iglesia de St. Virgo continuaron su viaje en un velero por el Nilo.
El historiador Abu Salih informes de una estancia en la iglesia el-Martuti, que probablemente se encontraba al sur de la actual Badreschein. El historiador Maqrizi menciona una palmera en 24 Ihnāsyā el-Madīna, bajo el cual María se detuvo. Se supone que la sura 19 del Corán se refiere a esto ( مَريَم, Maryam, del versículo 23), informando sobre los dolores de parto de María.
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Según una tradición oral, Jesús bendijo una fuente en 25 Ischnīn en-Naṣārā, 12 km al suroeste de Maghāgha. Su siguiente parada fue a 7 km al oeste. 26 Baysus (Deir el-Garnūs). La sinaxario etíope habla de un pozo del que St. La familia bebía y que se usaba aquí como nilómetro. Llegaron 10 km más al sur 27 el-Bahnasā. Según la tradición, St. La familia puede obtener agua de un pozo que se consideraba seco, y Jesús pudo enseñar el alfabeto y su significado divino.
Ellos dejaron 28 Kynopolis (el-Qeis) continuaron su viaje en el barco y después de unos 35 km llegaron a la 29 Gebel eṭ-Ṭeir. Aquí Jesús impidió que una gran piedra cayera sobre la barca. Luego navegaron más al sur hasta que, como i.a. Evangelio pseudo-Mateo informó, 30 Hermópolis magna (el-Ashmunein) logrado. En la ciudad, en la que hoy no hay más testimonios cristianos, se dice que existieron las imágenes de los ídolos de la población local a la llegada de St. La familia se desmorona. Al día siguiente, Jesús pudo curar a numerosos residentes de su sufrimiento. Después de eso, St. Familia por varios días cada uno 31 Manlau (Mallawī) y 32 Kenis (Dairūṭ esch-Sharīf) donde Jesús realizó más milagros. Por ejemplo, podría curar a un niño poseído por el diablo.
Su camino los condujo sobre el ahora enlodado Sanabu y sobre la ciudad. 33 Cusae (el-Qūṣīya). Construyeron en el sitio del monasterio de hoy. 34 el-Muḥarraq una choza donde permanecieron más de seis meses y diez días. La iglesia de St. Virgo se considera el más antiguo de Egipto.
Según una tradición oral, la estación más al sur es St. Familia a unos 10 km al sur de Asyūṭ en el sitio del monasterio actual 35 Durunkaen el que St. La familia se quedó en una cueva. Entonces St. Familia después Deir el-Muḥarraq espalda.
De Medio Egipto a Nazaret
Mientras tanto, Herodes murió, y un ángel del Señor sueña con decirle a José que pueden regresar a la tierra de Israel (Monte 2,19–23 ). Esencialmente, siguen la ruta de su viaje de ida.
Acerca de Hermopolis magna (el-Ashmunein) los alcanzó 36 Deir el-Barschādonde se encuentran en la llamada cueva virgen (árabe:مغارة العذراء, Maghārat al-ʿAdhrāʾ) pasó la noche.
En El Cairo Viejo Pasaron la noche en una cueva, donde hoy se encuentra la cripta de la iglesia de San Sergio. En su camino hacia el norte, continuaron deteniéndose en el-Maṭarīya y en 37 Musṭurud (el-Mahamma), donde St. Familia bendijo un manantial en el área de la iglesia de hoy.
Su viaje de regreso ahora se apoderó de ella 38 Leontopolis (Dile a el-Yahūdīya), Bilbeis, Wādī eṭ-Ṭumīlāt, el istmo de el-Qanṭara y Gaza. Pero no se establecieron en Belén, sino en 39 Nazaret (Monte 2,22–23 ).
literatura
- Representaciones generales de St. Familia:
- : El itinerario de la Sagrada Familia en Egipto. En:Studia orientalia christiana: Collectanea, Vol.7 (1962), Págs. 3-44.
- : La Sagrada Familia en Egipto. El Cairo: The American University at Cairo Press, 2000 (sexta edición), ISBN 978-977-424-129-1 .
- : Sobre la huida de la sagrada familia según las tradiciones coptas. En:Bulletin de la Société d’Archéologie Copte (BSAC), vol.38 (1999), Págs. 29-50.
- Una parte de los Evangelios apócrifos, el Evangelio árabe de la infancia, el Evangelio pseudo-Mateo, el Evangelio de la infancia de Tomás se puede encontrar en:
- : Evangelia Infantiae apocrypha; Evangelios apócrifos de la infancia. Freiburg et al.: Pastor, 1995, Fontes Christiani; 18, ISBN 978-3-451-22133-0 .
- : Los apócrifos: libros ocultos de la Biblia. [Aschaffenburg]: Estancamiento, 1994, ISBN 978-3-629-91319-7 .
- El Evangelio armenio de la infancia está disponible en traducción al inglés: : El evangelio armenio de la infancia: con tres primeras versiones del Proteevangelio de Santiago. Oxford: prensa de la Universidad de Oxford, 2008, ISBN 978-0-19-954156-0 .
- La visión de Theophilus se puede encontrar como una traducción al inglés en: : Estudios Woodbrooke: documentos cristianos en siríaco, árabe y garshūni; Vol.3. Cambridge: Heffer, 1931, Págs. 1-92.
- Sobre los sermones de Zacharias, obispo de Sacha, Cyriakus, obispo de Bahnasā, y Timothy II Aelurus, 26 ° Patriarca de Alejandría:
- : Historia de la literatura árabe cristiana; Vol.1: Las traducciones. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944, Studi e testi; 118, Págs. 227-234. La sección 55, La Huida a Egipto, contiene breves descripciones del sermón de Zacarías, la visión de Teófilo y los sermones de Ciriaco.
- Sulaimān, ʿAbd-al-Masīḥ (Ed.): Kitāb Mayāmir wa-ʿaǧāʾib as-saiyida al-Aḏrāʾ Maryam: ʿalā ḥasab mā waḍaʿahū ābāʾ al-kanīsa al-urṯūḏuksīya. Miṣr (El Cairo): Maṭbaʿat ʿAin Šams, 1927 (2da edición), Págs. 56-81 (Sección 3, Homilía de Zacharias, en la pág. 71 arriba de los lugares donde se mencionan Samannud y el - Burullus), 106-118, 119-139 (Sección 5 y 6, Homilías de Cyriacus). Traducción del título: Libro de Homilías y Milagros de la Señora, la Virgen María.
- : L'homélie sur l’église du Rocher atribuida a Timothée Ælure. Turnhout: Brepols, 2001, Patrologia orientalis; 47. 2 volúmenes.
