 Vista de Deir el-Madīna al este | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
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Deir el-Madina, además Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arábica:دير المدينة, Dair al-Madina, „el monasterio de la ciudad“, Es un sitio arqueológico en el Lado oeste del Nilo de Luxor Entre los Ramesseum y Madīnat Hābū así como al oeste de Qurnat Muraʿī. Aquí están en uno conjunto los restos de un asentamiento de trabajadores de la necrópolis, los trabajadores del cementerio y sus tumbas del período Ramessid, único en Egipto, así como varios santuarios del Imperio Nuevo y del período grecorromano. El sitio arqueológico recibió su nombre del templo griego de Hathor, que se utilizó como templo en la época del cristianismo copto. Este sitio arqueológico es un punto culminante para los viajeros a Egipto.
antecedentes
Este sitio arqueológico presenta una característica especial. No solo que estemos aquí No encontrar las tumbas de miembros de la familia real o altos funcionarios, pero las de artesanos y artistas que fueron los encargados de la construcción de las tumbas reales. Estos trabajadores de la necrópolis fueron llamados "Sirvientes en la Plaza de la Verdad". En las inmediaciones de las tumbas se ubicó además el asentamiento de estos trabajadores. En el momento Thutmose 'I. el asentamiento se volvió simple y llano Paa-demi, "El asentamiento", luego Conjunto-A3t, "El gran lugar" o Set-Ma3t Ḥor Jmenty W3set, llamado el "Lugar de la Verdad en el Oeste de Tebas".
Con el traslado de la antigua capital egipcia a Tebas, hoy LuxorEn el Reino Nuevo se estableció el asentamiento de los trabajadores de la necrópolis, cuyos habitantes eran los únicos responsables de la construcción de las tumbas reales y oficiales. Como en la dinastía XXI, la capital y, por supuesto, los cementerios reales después Tanis fueron reubicados, el asentamiento local se volvió superfluo.
La asentamiento estaba cerrado con un muro, casi como un gueto, para que los trabajadores no pudieran revelar ningún secreto. Alrededor de 60 a 120 trabajadores más sus familiares vivían aquí en el asentamiento. Los residentes eran mineros, canteros, dibujantes, yeseros, yeseros, albañiles, carpinteros, pero también empleados, guardias, policías y trabajadores no calificados como cesteros. El suministro vino del exterior. Ninguna tierra ni trabajadores agrícolas pertenecían al asentamiento.
Miles de ostracas, fragmentos de piedra etiquetados y papiros, como los que se encuentran en la aldea y en el pozo al norte del templo ptolemaico de Hathor, informaron sobre los planos de construcción de las tumbas reales y la vida de los colonos. Antes de 1824, el cónsul italiano y francés sucedió Bernardino Drovetti (1776-1852) uno de los hallazgos de papiro más espectaculares: el llamado papiro del depósito de Turín o papiro de la mina de Turín pTurín 1879 1899 1969 de la dinastía XX, los depósitos de oro y grauvaca a lo largo del Wādī el-Ḥammāmāt muestra es el segundo mapa más antiguo del mundo y el único y más antiguo de Egipto.[1] Solo los sumerios eran más rápidos.
Los certificados escritos mencionados también describen la organización del trabajo. Se trabajó nueve días seguidos, luego hubo un día libre. Además, por supuesto, hubo algunos días festivos. Los trabajadores se agruparon en equipos, que consistieron en dos grupos, cada uno con un capataz y veinte trabajadores. Y por supuesto se mantuvo meticulosamente la asistencia de los trabajadores y el consumo de material. Los salarios eran principalmente en forma de productos naturales como cebada y Emmer, con menos frecuencia en dinero, pagado. Por supuesto, había más para los capataces que para los trabajadores ordinarios.
Como puede verse en el ostraka, la idea de celebrar la enfermedad ya existía en ese momento. Las razones fueron, por ejemplo, un dolor de cabeza, o la esposa: tuviste que ayudar con la gran colada o tu media naranja te golpeó. O simplemente eras "vago".
En la dinastía XX la situación empeoró y hubo escasez ocasional de alimentos. Así que se hundió Ramsés III al primero del mundo, en el llamado papiro de huelga de Turín pTurin 1880 documentado por escrito Huelgas.[2] Pero también se llevaron a cabo juicios para castigar, por ejemplo, el robo y el robo de tumbas. Desde el año 16 del IX reinado de Ramsés. informar sobre varios papiros, incluido el papiro de Abbott[3]que han favorecido a Amherst Papyri[4]que han favorecido a Mayer Papyri[5] y el papiro Harris A[6], sobre un robo de tumbas en tumbas reales, en el que los residentes de este asentamiento estuvieron significativamente involucrados, y los procedimientos judiciales.[7]
Los residentes del pueblo colocaron el suyo en el flanco oriental de las montañas al oeste del asentamiento. Tumbas de roca a. Sin embargo, este lugar fue utilizado como cementerio, como necrópolis, incluso antes. Los documentos más antiguos proceden de la XI dinastía. Por supuesto, la mayor parte proviene de los siglos XVIII y XX. Dinastía. Las tumbas a menudo se dispusieron como tumbas piramidales con un patio frente al cual se ubicaron los pozos de la tumba. Los trabajadores hicieron sus propias tumbas en la medida de su tiempo libre. Con el tiempo, apenas hubo espacio para más tumbas. Tan viejas tumbas abandonadas se reutilizaron. Hoy en día se documentan en este cementerio alrededor de 50 tumbas decoradas. La diosa protectora de la necrópolis era la cabeza de serpiente. Meretseger, para quien hay uno separado al oeste del túmulo funerario 1 santuario(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) dio.
En el Ejecución y sujeto las tumbas difieren, por supuesto, de las de reyes y funcionarios. Las cámaras se excavaron en la roca y las cámaras abovedadas a decorar se formaron con ladrillos. A continuación, se aplicó al yeso la mayor parte de varios colores, más raramente de un solo color.[8] Pintura ejecutada. Los colores todavía se conservan bien en muchas tumbas hasta el día de hoy. Las representaciones contienen imágenes del más allá y dichos del Libro de los Muertos.[9], pero no representaciones de los difuntos en su trabajo diario. Si se muestran las actividades, en lo sucesivo se trata en su mayoría de trabajo de campo. Sin embargo, se mencionó la ocupación del señor de la tumba y los miembros de su familia. Las tumbas se utilizaron a menudo como cementerios familiares. Se entregaron herramientas y enseres domésticos, muebles y cosméticos a los fallecidos.
En la parte norte hubo varios Santuarios erigido, como un templo de Hathor bajo Seti I y un templo de Amón y Hathor bajo Ramsés II. En tiempos ptolemaicos, es decir, griego, se construyó el templo de Hathor y Maat. Fue utilizado como monasterio en la época copta, de donde se deriva el nombre moderno: es el actual monasterio de la ciudad.
La sitio arqueológico de Deir el-Madīna no se sabe tanto tiempo. Visitó en enero de 1834 Robert Hay (1799-1863) la tumba de Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), y lo describió en sus manuscritos inéditos.[10] El primer hallazgo real de una tumba en enero de 1886 con excavación posterior se refiere a la tumba de Sennedjem, TT 1. Entre 1905-1909, el egiptólogo italiano excavó en la necrópolis. Ernesto Schiaparelli (1856-1928), cuyo hallazgo más importante fue el de la Tumba de Cha, TT 8.[11] Un equipo de excavación alemán dirigido por Georg Möller trabajó aquí en 1911 y 1913.[12] Las excavaciones más extensas fueron realizadas por un equipo dirigido por el egiptólogo francés Bernard Bruyère (1879-1971) de 1922 a 1940 y de 1945 a 1951. Los numerosos hallazgos de ostraka fueron realizados principalmente por el egiptólogo checo. Jaroslav Černý (1898-1970) trabajado.
llegar allí
Hay una taquilla a unos 5 kilómetros del ferry que aterriza en la orilla oeste, a unos 500 metros al oeste de los Colosos de Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), donde también tienes que comprar las entradas para Deir el-Madīna. El precio de la entrada es de 100 LE y para los estudiantes 50 LE para las tumbas y el templo de Hathor. Para la tumba de Paschedu, se debe pagar un LE 30 o LE 15 adicionales (a partir del 11/2019).
A partir de ahora, la carretera asfaltada conduce directamente al oeste del asentamiento. Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), que se ubica en la zona del cruce de caminos, directamente al sitio arqueológico. La distancia desde la taquilla es de poco menos de un kilómetro. Hay un estacionamiento para vehículos (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) en el sur del sitio, el resto del camino debe recorrerse a pie sobre suelo parcialmente arenoso.
Atracciones turísticas
Desde el estacionamiento ya se pueden ver los restos del antiguo asentamiento en el este. A la izquierda, al oeste, están las tumbas de los trabajadores de la necrópolis. Las tumbas de acceso público están a solo unos metros una de la otra. En el norte del pueblo se encuentra el templo Ptolemaico Hathor directamente en una pendiente empinada.
Como se describe en Llegada, debe obtener los boletos con anticipación en la taquilla central.
Está prohibida la fotografía en las tumbas.
Tumba de Sennedjem, TT 1
La tumba TT 1 (TT = Tumba tebana, tumba tebana,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) pertenecía al Sennedjem (Sennudem), que significa "el hermano es agradable". Era un “sirviente en el lugar de la verdad”, es decir, un simple obrero de necrópolis sin un cargo destacado. Vivió en la época de los reyes Seti I y Ramsés II en la dinastía XIX. Su padre se llamaba Chaʿbechnet. Con su esposa Iinerferti tuvo dos hijos, Chaʿbechnet, enterrado en la tumba TT 2B, y Chonsu, enterrado en la tumba TT 2. También se conoce su casa en el asentamiento.
Salam Abu Duhi y sus tres amigos encontraron la tumba de Sennedjem y la excavaron un día después. El 31 de enero de 1886, el jeque ʿOmar hizo el hallazgo. Gaston Maspero (1846-1916), informó el jefe del Servicio de Antigüedades de Egipto. Hubo más excavaciones y trabajos de limpieza hasta 1924. Cuando se encontró, la cámara del ataúd aún estaba intacta, el sello estaba intacto. En la cámara del ataúd, se encontraron 20 momias, es decir, entierros de varias generaciones, incluida la esposa de Sennedjem, Iineferti. El equipo de la tumba incluía muebles, herramientas, herramientas arquitectónicas, cajas canopicas, ataúdes shabti, una caja de inodoro de su esposa, etc., que ahora se encuentran en el Museo Egipcio a El Cairo exhibidos son. Se cree que la tumba fue creada o diseñada por su hijo Chonsu.
Uno pertenece a la tumba Superestructuraeso hay que echarle un vistazo, también porque ha sido parcialmente reconstruido. La tumba tenía un patio de 12,4 × 9,4 metros cuadrados, que estaba encerrado por un muro de piedra y tenía un pilón como fachada. En la parte trasera del patio había tres pirámides sobre una base común. El sur era para su padre (7,5 metros de altura), el medio para el propio Sennedjem (6,85 metros de altura) y el norte para su hijo Chonsu (6 metros de altura). El exterior fue revocado y encalado. Todas las pirámides tenían una entrada a una capilla. Había un nicho para una estela de piedra caliza sobre la entrada. Las pirámides de las tumbas estaban coronadas con un pirámide en relieve (punta de la pirámide). Las capillas tenían representaciones, pero solo se conservaron en la capilla de Chonsu.
Frente a las pirámides de las tumbas se encontraban los tres pozos de las tumbas, de aproximadamente 1,4 × 0,7 metros de sección transversal. Los pozos estaban revestidos con ladrillos de barro secados al aire y, en el caso del padre y el hijo de Sennedjem, conducían a cámaras toscamente talladas.
La tumba de Sennedjem está mucho mejor diseñada. Consistía en tres vestíbulos conectados por escaleras de este a oeste; el pozo conducía a la habitación más al este. Otra escalera corría hacia el norte desde la del medio hasta la cámara funeraria real. Y solo este último está decorado. Las antecámaras son aproximadamente cuadradas con una longitud lateral de 3,5 metros. Hoy un corredor moderno conduce a la tumba.
La Cámara de ataúd Mide 5,12 metros de largo, 2,61 metros de ancho, 2,4 metros de alto y tenía un techo abovedado. Estaba cubierto de ladrillos. Entras en la cámara por el lado sur. El área de entrada ya está decorada, la hoja de la puerta ahora está en el Museo de El Cairo. En el lado este, es decir, a la derecha, puedes ver al gato del sol matando a la serpiente Apophis frente a ti. ischedÁrbol encima de una gran inscripción. En el lado opuesto se puede ver al dios Aker, que se representa como un par de leones que llevan el sol en el horizonte. El señor de la tumba se puede ver en el techo mientras adora al sol en el horizonte.
Empecemos por las paredes antes de girar hacia el techo. La Mitad oeste del muro sur bifurca dos registros (tiras de imagen). En el registro superior hay un extracto del Libro de los Muertos 17 (entierro y transfiguración del difunto en el mundo de los muertos): La momia del maestro de entierro se encuentra entre Isis (izquierda) y Neftis en forma de halcones. . Abajo puede ver a los familiares a la izquierda, en el medio el primer hijo de Sennedjem con su esposa en presencia de su hijo que dona una ofrenda de agua, y a la derecha el maestro de tumbas Sennedjem con su esposa Iineferti. Junto a las sillas se puede ver a los hijos del fallecido y frente a la pareja a su hijo Chonsu como sem-Sacerdote dando agua. Las personas están representadas con túnicas blancas, con conos de ungüento en la cabeza que desprenden un olor agradable.
En el siguiente Muro oeste uno ve al señor de la tumba y su esposa frente a trece dioses del inframundo, que se agachan en dos filas detrás de Osiris (arriba) y Re-Harachte. La inscripción se refiere al Libro de los Muertos 190 (premio del señor de la tumba). En el tímpano se pueden ver los dioses Anubis y Udjat sobre cada tumba en su función de guardianes de las puertas.
En el Cara norte, es decir, la siguiente pared longitudinal, puede ver tres representaciones del Libro de los Muertos versículo 125 (Qué decir cuando llegue a este Salón de la Verdad Completa). A la izquierda se puede ver al dios de los muertos Anubis frente a la momia de la tumba y en el medio el santuario de Osiris. A la derecha se puede ver el resultado del juicio positivo de los muertos. El señor de la tumba justificado es llevado de Anubis a Osiris. Frente a ellos está el reverente señor de la tumba arrodillado frente a una estructura de sacrificio.
Sobre el Muro este están el señor de la tumba y su esposa en Sechet-iaru-Se muestran campos de juncos, que está rodeado de agua y sirve de lugar de residencia para los bienaventurados, redimidos de la muerte tras los juicios en el patio de los muertos. Arriba, la pareja adora a cinco dioses, detrás de ellos su hijo está en un bote (bote de juncos). En el extremo derecho se puede ver a otro hijo realizando la ceremonia de apertura de la boca de su padre para que pueda respirar incluso en la muerte (Libro de los Muertos 110, Proverbios del campo de sacrificio). Abajo se puede ver a la pareja cosechando dos veces: arriba cosechan grano con una hoz, abajo sacan lino de la tierra y Sennedjem ara el campo. En el extremo inferior se pueden ver las plantas de los juncos, incluidas las palmeras datileras. En el tímpano se puede ver la barcaza solar del Re-Harachte-Atum, en cuya proa hay una alfombra decorativa con una golondrina como símbolo de la eternidad. Esta corteza es adorada por babuinos a ambos lados.
En el restante Mitad oriental del muro sur se pueden ver arriba las representaciones del Libro de los Muertos 145 (Proverbios para entrar por las puertas inaccesibles del imperio de Osiris en el campo de juncos): aquí hay diez guardias con un cuchillo y sus puertas. El señor de la tumba debe saberlo para poder pasarlo. En el registro inferior se puede ver la fiesta de los familiares del fallecido.
En el manta hay dos viñetas cada una con cuatro viñetas para el Libro de los Muertos. En el lado sur, de izquierda a derecha, estos son el Proverbio 109 (Proverbio de conocer el este Bas): El ternero simboliza el sol, recién nacido en el este, que lleva la estrella de la mañana. En la siguiente viñeta, el señor de la tumba debe “conocer los Bas (poderes) de Buto” (Proverbio 112): ves al señor de la tumba frente a Horus y los protectores de las jarras canopicas, Amset y Hapi. En la tercera viñeta, el señor de la tumba debe usar el western Bas saber (Proverbios 108) dónde se pone el sol. Sennedjem se encuentra ante las deidades occidentales. La serpiente de Apophis sobre el horizonte, que amenaza el curso del sol, debe ser castigada. La última viñeta muestra al señor de la tumba frente a Thoth, Sia y Atum. Aquí debe "conocer el bas de Hermópolis" (Proverbios 116).
En el lado norte están las siguientes cuatro viñetas (de izquierda a derecha): Sennedjem se encuentra en la puerta del este y del oeste (Proverbio 68: “Salir durante el día”). En la segunda viñeta se puede ver el barco del Re, sobre ella el usar-Pájaro de Re, Re-Harachte-Atum y los grandes novenos dioses (Proverbio 100: “Libro para perfeccionar al difunto y dejarlo descender a la barca de Re”). En la tercera viñeta se puede ver al señor de la tumba y su esposa frente a cuatro deidades, sobre las cuales se ubican las estrellas y la luna (Proverbios 135: “Hablar cuando la luna haya rejuvenecido el primer día del mes”). La última viñeta muestra a la pareja frente a la diosa del árbol Nut, que cuida de los muertos (Proverbio 59: “Respirar aire y tener agua en el reino de los muertos”).
Tumba de Inherchau, TT 359
Con el boleto para la tumba de Sennedjem también puede visitar la siguiente tumba TT 359, que se encuentra en las inmediaciones de la tumba de Sennedjem.
Pertenece Mirar dentro (además Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) o. Onuris-cha. El "jefe de los trabajadores de la Plaza de la Verdad" vivió en la época de Ramsés III. y Ramsés IV. El nombre de su padre era Hajj y su esposa era Web. La tumba es la primera del egiptólogo alemán. Carl Richard Lepsius (1810-1884) visitado y descrito alrededor de 1845,[13] Otra excavación fue realizada por el egiptólogo francés Bernard Bruyère (1879-1971) en 1930. Los hallazgos incluyeron vasijas y restos de ataúdes de la esposa del señor de la tumba. Inherchau tenía otra tumba, TT 299.
La tumba de Inherchau también poseía como Superestructura un patio en el que tres conductos conducían a las cámaras funerarias subterráneas. Al noroeste, detrás de este patio, se encuentran las tumbas de los difuntos.
Una entrada conduce a una sala transversal, desde la que una escalera conduce a la sala longitudinal abovedada contigua. Las representaciones en la sala transversal ya se han visto muy afectadas.
En el lado derecho de entrada del pasillo transversal uno ve al señor de la tumba en piel de pantera con la ofrenda de incienso y su esposa. Te paras frente a dos registros en los que se representan reyes, reinas y un príncipe. Arriba hay tres reyes (incluidos Amenhotep I y Ahmose) y siete reinas, debajo de siete reyes (incluidos Ramsés II y Mentuhotep II), una reina y un príncipe. Al final del registro inferior está el pintor Huj con una paleta en sus manos.
Sobre el pared estrecha derecha todavía se pueden ver las alas de la diosa Neftis.
Frente a la pared estrecha izquierda puedes ver los restos de la diosa alada Isis, incluido el señor de la tumba y su esposa frente a la vaca Hathor y debajo frente a nueve guardianes del inframundo.
En la pared trasera había una vez una representación ahora perdida de Osiris.
en el Pasaje a la cámara del ataúd En la revelación de la izquierda se puede ver al fallecido con su hijo Hor-Min, que sostiene un palé, y en la revelación opuesta, la esposa del fallecido, Web, con su hija. Ambos miran hacia la cámara del ataúd.
Las representaciones en el Cámara de ataúd están mejor conservados. Las paredes de entrada de la cámara funeraria están ahora vacías: aquí estaban las representaciones de Amenhotep I y su madre Ahmosi-Nefertiri. Las representaciones fueron recortadas y ahora están en el Rosquilla Museo Egipcio.[14]
En las paredes largas hay viñetas del libro muerto en tres registros cada una.
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Sobre el pared izquierda estan en registro superior siete escenas mostradas. Este es el señor de la tumba con un bastón primero cuando sale de la tumba. Originalmente se habría vuelto hacia Amenhotep I. Sigue un barco, en el que la pareja está bajo un dosel con su hijo Inherchau, quien dirige el barco. Un gran escarabajo que sostiene una gran cinta se representa debajo del bote. A continuación, Thoth lleva al difunto a Osiris. En la llamada "confesión negativa del pecado" que sigue, el señor de la tumba se justifica a sí mismo, no ha pecado. Luego, el señor de la tumba es conducido al lago de fuego por un dios con cabeza de mono. Dos barcazas conducen detrás de él, en una de las cuales todavía se puede ver la cabeza de un halcón con el disco solar. En el otro barco están los dioses Isis, Thoth, Chepre y Hu. Finalmente, siguen las primeras cuatro de las catorce regiones del reino de los muertos, en las que varias glorias esperan a los difuntos.
en el segundo registro Siguen siete escenas más. Primero, el muerto arrodillado adora una flor de loto en un estanque. Luego adora a tres almas arrodilladas con cabeza de chacal de Hierakonpolis (Nechen), en la siguiente la verde usar-Pájaro, una garza que representa el alma de Re u Osiris. Detrás de él, Anubis, seguido de un emblema de Osiris, sostiene un corazón en la nariz de la momia del difunto. Además, el señor de la tumba arrodillado adora al halcón Horus, y bajo una isched-Árbol, la Serpiente Apophis es asesinada por la resaca del sol. Finalmente, bajo una red de seguridad vacía, está Nacht-em-Mut, un jefe de trabajo, con un bastón largo.
en el registro más bajo solo hay tres escenas que tienen lugar en presencia del señor de la tumba y su esposa: dos hijos traen un incienso y una ofrenda de agua de uno él es-Jarrón. Luego sigue a seis sacerdotes, el primero es uno semSacerdote en piel de pantera, con sartenes de incienso y él es-Jarrones. Al final, hierven un arpista ciego que toca y canta una canción frente a la pareja.
Sobre el pared derecha lo opuesto muestra que registro superior cinco escenas (de derecha a izquierda): El señor de la tumba reza su licenciado en Letras- (Alma) pájaro posado en un pilón. Además, el señor de la tumba adora al dios creador Ptah. Ahora sigue un texto más extenso del Libro de los Muertos 42 (que dice evitar el daño hecho en Herakleopolis). Detrás de él se encuentra una golondrina en una colina, una forma de existencia que al difunto le gustaría adoptar. Al final ves al difunto frente a los leones de Aker, que llevan el sol en el horizonte.
en el siguiente registro Hay seis escenas: la primera (a la derecha) se ve a la diosa Hathor, que una vez se volvió hacia la madre rey Ahmosi-Nefertiri. En la siguiente escena, el difunto adora al sito-Serpiente, que aparece aquí como la deidad original Como resultado, el señor de la tumba reza cuatro sabChacales que tiran de la barcaza solar en el inframundo. Además, un sacerdote con cabeza de halcón realiza la ceremonia de apertura de la boca en el señor de la tumba. Luego viene el difunto sentado frente a su ka y el Western Hawk.
en el registro inferior Se muestran tres escenas: a la derecha la pareja está frente a una mesa de comedor. A esto le siguen cinco parejas, muchas de las cuales se conocen como hijos o hijas, y un sacerdote con piel de pantera y un bastón con cabeza de carnero frente al difunto sentado. Finalmente, están los portadores de regalos, dos hombres y una mujer que traen a la familia del difunto una figura de Osiris, una caja de shabti, un jarrón y un frasco de perfume. Además del señor de la tumba y su esposa, ambos sentados en sillas, se pueden ver cuatro nietos, tres niñas y un niño.
En el Pared posterior se ve al difunto en una escena doble: a la izquierda está con su hijo Hor-Min frente a Ptah, a la derecha con su hijo Qen (e) na frente a Osiris.
Tumba del Irinefer, TT 290
Durante un breve período de tiempo en 2010/2011, se abrió la tumba de Irinefer, TT 290, en lugar de la tumba de Sennedjem.
Irinefer, también Irinūfer, fue también un "sirviente en el lugar de la verdad en Occidente". La tumba es Ramesside. Sus padres eran Siwazyt, jefe del barco de Amun, y Tausret. Su esposa se llamaba Mehitchati. La tumba fue descubierta por Bernard Bruyère en febrero de 1922, junto con su tumba vecina, la tumba del Nu y el Night-Min, TT 291. Los hallazgos incluyen una tableta de sacrificio del señor de la tumba y varias estelas y fragmentos de estelas.
Uno también pertenece a su tumba Patio con un pilón en la parte delantera y dos pirámides sepulcrales en la parte trasera, tiene 9,1 metros de ancho y 6,4 metros de profundidad. Desde el patio, tres ejes conducen a dos tumbas. Esta es la tumba de Irinefer a la derecha y la de Nu y Nacht-Min, dos trabajadores de la necrópolis, a la izquierda. Ambas tumbas tenían capillas en las pirámides de las tumbas, que también estaban decoradas. Ambas tumbas también están conectadas bajo tierra.
El pozo que lleva a la tumba de Irinefer conduce primero a una habitación aproximadamente cuadrada. Una habitación deformada, en la que termina el tercer pozo, conduce a la cámara del ataúd transversal del Irinefer.
Las paredes del Cámara de ataúd des Irinefer estaban revestidos con ladrillos que convergen en la parte superior en una bóveda. La entrada está en el lado sur, pero no está en el eje, pero casi cerca de la esquina derecha. La cámara tiene unos 5,5 metros de ancho, 2,6 metros de profundidad y unos 2 metros de altura. Los títulos del señor de la tumba se dan en los postes exteriores. A la izquierda se ve un chacal de Anubis y parientes con ofrendas debajo. La revelación opuesta contiene un texto del Libro de los Muertos. El techo de la puerta muestra a la diosa Nut arrodillada y alada.
La muro de entrada occidental primero muestra representaciones en dos registros. En el superior se puede ver al señor de la tumba y su esposa adorando al becerro (sol) entre dos árboles. Abajo está el difunto frente a ti usar-Pájaro que representa el alma de Re u Osiris, en un barco. A esto le siguen los adoradores padres del señor de la tumba y el difunto arrodillado mientras ofrece un retrato de la diosa Maat a Ptah.
En el siguiente muro estrecho occidental uno ve al dios de la muerte Anubis mientras se inclina sobre la momia de la tumba. En el muro norte hay nuevamente representaciones en dos registros: en el superior, el señor de la tumba adora a un halcón en un pilón, debajo el difunto es conducido por Anubis a Osiris.
En el tímpano en el pared derecha (este) hay dos representaciones. Por un lado, este es el difunto (perdido), su hijo y su esposa, que se arrodillan para adorar a Sobek como un cocodrilo, una serpiente y Chepre, que está sentado frente a una estructura de sacrificio. La segunda escena muestra a un sacerdote Junmutef frente a 36 dioses del inframundo.
Comenzando desde la pared de la entrada este a través del Lado estrecho a excepción del muro norte, hay dos escenas más que se relacionan con el Libro de los Muertos. Entonces uno reconoce al señor de la tumba que adora a Osiris y a dos guardianes, así como la llamada confesión negativa del pecado, es decir, el señor de la tumba no ha cometido ningún pecado, donde se ve al señor de la tumba frente a un santuario con la forma de un babuino. dios Thot (dos veces), Schu y Maat ven.
En el Techo abovedado hay tres representaciones: por un lado, el maestro de tumbas arrodillado bebe de un estanque junto a una palmera, por otro lado, se muestra la vaca Mehetwert con un halcón en un estanque. Además, uno ve al difunto con su hijo, cómo adoran a Ptah, el licenciado en Letras-Pájaro del difunto y del difunto frente a su tumba. En el medio se representan cinco dioses estelares.
Tumba de Paschedu, TT 3
¡Se requiere un boleto separado para la tumba de Paschedu!
El dueño de la tumba del Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدوFue capataz y sirviente en la Plaza de la Verdad y vivió en el período de Ramesside. También tenía una segunda tumba, la tumba TT 326. Su padre se llamaba Men (e) na, su madre Huj. Con su esposa Nedjembehdet tuvo dos hijos, Men (e) na y Kaha, y una hija.
La tumba fue mencionada por primera vez en 1834 por el viajero Robert Hay (1799-1863).
La tumba también tiene uno Superestructura con una capilla. El pozo, ahora también una escalera, conduce a tres cámaras consecutivas orientadas al oeste, de las cuales solo la más trasera está decorada. Inmediatamente delante de la pared trasera de la cámara más interior estaba el ataúd. Otros hallazgos fueron shabtis (Museo Borély en Marsella) y una tableta de sacrificio de su hijo Men (e) na.
La antecámara mide 5 metros de largo, entre 3 y 3,4 metros de ancho y 3 metros de alto. Solo fue tallado toscamente en la roca, el techo tiene la forma de una bóveda. Una entrada en forma de túnel conduce a la cámara del ataúd, que tiene unos 3,9 metros de largo, 2,3 metros de ancho y unos 2,5 metros de alto. La cámara tiene un techo abovedado.
Sobre las revelaciones del Túneles de entrada a la cámara funeraria hay un chacal con un azote en un pilón. Los chacales miran la entrada de la tumba. El techo del túnel tiene inscripciones.
Detrás del túnel en el pared de entrada derecha es probablemente la representación más famosa de la tumba: ves al señor de la tumba arrodillado en el suelo bajo una palmera, bebiendo agua de un estanque. En la pared de entrada opuesta se puede ver a sus familiares en tres registros. En el refuerzo superior izquierdo hay una escena de la diosa del árbol pequeño con el caballero grave arrodillado. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
