El budismo tibetano no solo dominó la vida espiritual de la gente durante muchos siglos, sino que en su forma de lamaísmo fue también la fuerza política más importante del país.
de la historia
Religión natural de Bon
Hasta el siglo VIII d.C., la religión predominante en el Tíbet era la Bien, en el que, además de la creencia en dioses y demonios, la astrología y el conjuro de espíritus se encontraban entre los rituales comunes. El centro del Bon estaba en el oeste del Tíbet. Shangshung en la actual provincia de Ngari, se encuentra la montaña sagrada Kailash y el lago Manasarovar.
La religión bon todavía está presente en el Tíbet hoy en día, pero ha cambiado mucho a lo largo de los siglos y se ha acercado al budismo. Sin embargo, una diferencia se hace evidente al caminar por los templos o santuarios: los Bönpo siempre van en sentido contrario a las agujas del reloj.
Prevalece el budismo
Los primeros contactos con la religión generalizados en los países vecinos se han documentado desde el siglo V, la introducción del budismo se remonta a Songtsen Gampo, el trigésimo tercer rey del Tíbet, que hizo su residencia en Lhasa en el lugar de hoy Potala tenía en el Marpori. Sus dos esposas trajeron cada una una estatua budista como dote al matrimonio de la princesa nepalesa. Bhrikuti viene el Jobo Mikyö Dorjequien en Templo de Jokhang fue creado, el Jobo Shakyamuni era la dote de la princesa china Weng Chen y estaba originalmente en Templo de Ramoche. Las figuras se intercambiaron más tarde, por lo que todavía están en el otro santuario hoy. En los años siguientes, las escrituras budistas se tradujeron principalmente del indio, surgió la escuela del budismo antiguo, Nyingma, en el que las ideas del Vajrayana y las ideas secretas y mágicas del Tantrismo Encontrar. También surgieron los primeros monasterios, el monasterio más antiguo es Samye, su plano de planta está configurando Mandala La transferencia directa de conocimientos de un maestro a un estudiante es esencial en la vida monástica.
La creciente influencia de los monasterios en la sociedad se encontró con la resistencia de la nobleza tibetana, el budismo fue rechazado y sus escritos se ocultaron para protegerlos de la persecución. Estos fueron redescubiertos más tarde como los tesoros ocultos. No fue hasta alrededor del año 1000 que el budismo pudo afirmarse contra la religión bon. Nuevas traducciones de las escrituras budistas llegaron al país desde la India. La escuela de Kagyu. quien puso especial énfasis en la transmisión oral directa de la enseñanza de un gurú a sus discípulos. Los monjes de esta orden, llamados Kagyupa, también se conocen como sombreros rojos como los del monasterio Sakya. Sus abades tenían derecho a casarse y se les permitió heredar su cargo. En el siglo XIII recibieron el gobierno secular sobre el Tíbet, la primera vez que el país fue gobernado teocráticamente, aunque solo fuera durante unos 100 años. La escuela budista más joven e importante es la Gelug, la escuela de los virtuosos, también conocida como la Orden de los Sombreros Amarillos. Incluso hoy en día, los monasterios importantes de este orden son Ganden, Drepung y Sera cerca de Lhasa, así como el monasterio de Tashilhunpo en Shigatse.
Lamaísmo
Dalai Lama
El título de Dalai Lama se otorgó por primera vez en 1578 Sonam Gyatsho, el abad del monasterio de Drepung. Se refirió al gobernante mongol Altan Khan como una reencarnación de Kublai Khan, él mismo como una reencarnación de Gendun Dub y de Gendun Gyatsho. El mongol luego le otorgó el título de uno Dalai Lama, un maestro con un Compasión como la de un océano. Como tercera reencarnación, fue el tercer Dalai Lama. Por lo tanto, un Dalai Lama es siempre uno también. Trulku, una reencarnación de un maestro budista anterior o un Bodhisattva. El quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , también fue proclamado gobernante del Tíbet por un mongol en 1642. Esto convirtió al Tíbet en un estado clerical, incluso si, por diversas razones, el gobierno a menudo no lo ejercía el Dalai Lama sino un regente. Se considera que el Dalai Lama es la encarnación de Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasión universal. Este es su santo patrón del Tíbet Tierra pura es referido como Potala.
Penchen Lama
El quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho fue un discípulo del gurú Lobsang Chökyi Gyeltshen. Se refirió a él como Penchen Lama, un gran gurú erudito, y al mismo tiempo lo vio como una reencarnación del Buda. Amithaba. Cuando este Penchen Lama murió a la edad de 92 años, tenía una investigación sobre un niño que consideraba su renacimiento. Por lo tanto, el Dalai Lama tiene un papel crucial en la determinación del Penchen Lama. Por el contrario, es deber del Penchen Lama buscar a su sucesor después de la muerte del Dalai Lama. Como regla general, se trata de niños que primero tienen que hacer una educación monástica antes de poder ejercer el oficio.
Deidades en los templos
Budas
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que en el budismo no hay dios en el sentido de un creador, pero un Buda es un iluminado que ha entrado en el nirvana y, por lo tanto, ya no está atrapado en el ciclo del samsara, la reencarnación. Hasta aquí todo bien. No se puede adorar a los Budas, pero se puede adorar. La Budismo Vajrayana sin embargo, se basa en 5 Budas primordiales, también llamados Adibuddhaque existen desde el principio de los tiempos.
- Vairocana, figura central en mandalas. Sol como símbolo, color: blanco
- Aksobhaya, asignado al este, símbolo: cetro (vajra) y campana (ghanta), color azul
- Ratnasabhava, asignado al sur, símbolo: joya de los deseos, color amarillo
- Amitabhaasignado al oeste, Buda de luz ilimitada, color rojo
- Amoghasiddhi, asignado al norte, símbolo: doble vajra, color verde
Además de los Adibuddhas, a menudo se ven las estatuas de otros Budas, como un grupo de tres con los tres Budas del pasado. Dipamkara, la presencia Shakyamuni y el futuro Maitreya. Las estatuas de los Budas de la Confesión y los Deseos y la Medicina también se veneran con frecuencia.
Bodhisattvas
A diferencia de los Budas, los Bodhisattvas son seres que ya han alcanzado la perfección, pero que no entran en el nirvana para ayudar a otras personas en su camino hacia la perfección. A menudo, estos bodhisattvas se representan como manifestaciones de los Adibuddhas. También hay bodhisattvas femeninas llamadas Tara
Otros santos y maestros
Otros seres venerables son los arhats, que no alcanzaron la perfección a través de su propia fuerza, sino a través de la ayuda externa.
Samsara y rueda de la vida
La representación de la rueda de la vida Chakra bhava describe en el budismo Vajrayana el ciclo de los renacimientos, des Samsara y muestra el camino al nirvana. en el Budismo Theravada uno alcanza la iluminación a través de la propia fuerza por uno Camino de la renuncia camina por el camino de la perfección. en el Budismo Mahayana el objetivo es convertirse en un bodhisattva para ayudar a otros seres en su camino hacia la perfección. Sobre el Camino de la acumulación uno experimenta la ayuda de otros bodhisattvas. El tibetano Budismo Vajrayana se considera que es Ruta del resultadoNo es el camino lo que cuenta, sino la meta, romper el ciclo eterno del renacimiento.
Representación de la rueda de la vida
Las representaciones pictóricas de la rueda de la vida se encuentran a menudo en los vestíbulos de los templos. En las imágenes, la rueda de la vida está sujeta por un demonio, en su mayoría Mara, el demonio de la muerte. En el centro de la rueda se representan tres animales: la serpiente, el gallo y el cerdo simbolizan el odio, el orgullo y la ignorancia. Este centro está rodeado por el arduo camino blanco hacia la salvación y el camino negro hacia el desastre. En la siguiente corona de imágenes se muestran las seis áreas en las que uno puede renacer de acuerdo con su karma. En la parte superior se encuentran en primer lugar la zona de los dioses, la zona de los semidioses obsesionados por la envidia y la ambición y la zona de personas mayoritariamente egoístas. En la mitad inferior de la imagen están los animales ignorantes, luego los fantasmas hambrientos que nunca podrán satisfacer sus deseos y finalmente los seres en el infierno. Las doce imágenes externas representan una secuencia lógica de condiciones que conducen repetidamente a la muerte y al renacimiento.
Muerte y renacimiento
El budismo en el Tíbet tiene ideas precisas sobre lo que sucede entre la muerte de una persona y su reencarnación. Este estado intermedio dura 7 semanas, y es posible entrar en contacto con el alma del difunto durante este tiempo. La Escritura describe con mayor precisión Bardo Thödröl o Liberación a través de la escucha en el estado intermedio, con nosotros como Libro tibetano de los muertos conocido. Aquí se describe en detalle el camino de una persona fallecida en el más allá, y se señala la posibilidad de influir en este camino y así entrar en el nirvana. Otra especialidad son las Trulkü. Son maestros budistas que están tan avanzados en su camino que ellos mismos pueden determinar el momento y el lugar de su renacimiento. Estos Trülkü incluyen el Dalai Lama y el Penchen Lama.
Símbolos y ritos budistas
- Banderas de oración o caballos de viento: estas telas de colores se adhieren a puntos que sobresalen, como rocas, techos de casas o pasos de montaña. Siempre constan de 5 paños en los colores azul (Cielo) - blanco (Aire) - rojo (Fuego) - amarillo (Tierra) - verde - (Agua)
- Khata: un chal de oración blanco, a menudo de seda, que se entrega a los invitados cuando van o vienen. En esta bufanda se tejen ocho símbolos tradicionales.
- Thangka: Pinturas en pergamino, varían en tamaño desde unos pocos centímetros hasta las imágenes gigantes que se adhieren a las paredes thangka de los monasterios durante las vacaciones, por ejemplo, en el monasterio de Tashilhunpo en Xigazê.
- Mandala: imágenes en su mayoría circulares, a veces también cuadradas o tridimensionales. A menudo hay un palacio en el centro, rodeado por una tierra pura. A menudo, antes de las vacaciones budistas, varios monjes fabrican mandalas juntos en semanas de trabajo con arena de colores y luego se destruyen de nuevo una vez finalizado el festival.
- Ruedas de oración suelen ser cilindros de metal y contienen rollos de papel en el interior Mantra, por ejemplo, el conocido Om mani padme hum está impreso. Pueden tener metros de altura, pero también son tan pequeños que los peregrinos pueden convertirlos en su camino. El sentido de rotación es generalmente en el sentido de las agujas del reloj. Algunas ruedas de oración también funcionan con energía hidráulica, un buen ejemplo es la entrada al monasterio de Drepung.
- Vajra, Tibetano Dorje, es un símbolo en forma de cetro, a menudo se llama Rayo designado. En los vajras, las piedras duras se hicieron originalmente a partir de meteoritos. Se sostiene un vajra en la mano derecha.
- Ghanta, Bell, generalmente se sostiene en la mano izquierda.
- Akshamala, una especie de rosario. Común en el hinduismo, pero también entre los peregrinos tibetanos.
- Kora, Ruta circular alrededor de un monasterio o santuario, siempre se pasa por alto en el sentido de las agujas del reloj. Los famosos Koras son el Lingkor y el Barkhor en Lhasa. También en los templos, generalmente se va en el sentido de las agujas del reloj. Al rodear los santuarios, muchos peregrinos se postran una y otra vez después de un cierto número de pasos. A menudo usan delantales de cuero como protección.
- Visitar templos y monasterios: Incluso si no eres budista, puedes visitar la mayoría de los templos, incluso durante los servicios. El comportamiento adaptado correspondientemente es una cuestión de rutina. A veces se permite la fotografía, a veces solo por una tarifa, en caso de duda, pregunte primero. Los billetes pequeños se suelen sacrificar a estatuas y retratos, se colocan allí o se cierran. A los khatas blancos también les gusta servir como víctimas. Las lámparas son importantes, la grasa de la mantequilla de yak enciende las velas, llenas de los regalos de los peregrinos. Varitas de incienso llenan la habitación con su aroma.
